مقالات

كارين هورني

كارين هورني

كارين دانيلسن ، ابنة بيرندت دانيلسن وكلوتيلد (سوني) دانيلسن ، ولدت في بلانكينيز بألمانيا في 16 سبتمبر 1885. والدها ، الذي ولد في النرويج ، كان قبطان سفينة في البحرية التجارية. كان أكبر من زوجته بعشرين عامًا وكان لديه أربعة أطفال كبروا بزواجه الأول ، وابنًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات ، بيرندت ، من زواجه الثاني. (1)

تزوجت سوني من دانيلسن في عام 1881 ، ليس بدافع الحب ، كما أخبرت كارين ، ولكن خوفًا من تركها على الرف. شعرت كارين بالعداء تجاه والدها ، الذي وصفته بأنه "شخصية تأديبية قاسية" واعتقدت أنه يفضل شقيقها عليها. "هو (بيرندت دانيلسن) يلقي خطب محادثة ، يقول صلوات لا نهاية لها ، غبية إلى حد ما ، كل صباح ... لا أستطيع الاستماع إلى آرائه الحسية ، المادية ، غير المنطقية ، المتعصبة لكل شيء مرتفع ومقدس. إنه ببساطة شخص متواضع ، عادي ، غبي الشخصية ، التي لا تستطيع الارتقاء إلى أشياء أعلى ". يجادل جاك ل. روبينز بأن مشاعره تجاه أطفاله تم تحديدها جزئيًا من خلال المعتقدات الدينية: "ألم يعلن الكتاب المقدس أن المرأة خلقت بشكل ثانوي من الرجل". (2).

كان لدى كارين علاقة أفضل بكثير مع والدتها. كان والدها مهندسًا معماريًا ناجحًا وكان مساحًا ومديرًا لبناء المرفأ في بريمرهافن. توفيت والدة Sonni بعد أسبوعين من ولادتها. ترعرعت من قبل زوجة والدها الثالثة ، فيلهلمين لورنتز ماير. كانت قد تلقت تعليمها من قبل والدها وشمل ذلك الفيزياء واللاتينية ، وهي موضوعات كانت في العادة حكراً على الذكور. اقترحت سوزان كوين أنه "من المحتمل تمامًا أن تكون طموحات كارين دانيلسن المبكرة ، غير العادية جدًا في فتاة في ذلك الوقت ، مستوحاة من هذه الجدة غير العادية". (3)

كانت لكارين أيضًا علاقة صعبة مع شقيقها: "أعلم أنني عندما كنت طفلة كنت أرغب في أن أكون طفلاً لفترة طويلة ، وأنني كنت أحسد بيرندت لأنه كان يستطيع الوقوف بالقرب من شجرة ويتبول ، وقد لعبت دور الأمير في الحزورات ، أنني كنت أحب ارتداء البنطال وكنت سعيدًا ببدلة الجيم ؛ ربما أيضًا في سن الثانية عشرة قمت بقص شعري حتى خط العنق ، وبالتالي أصبحت الأمير مجعد الشعر مرة أخرى. لم أحب الأطفال الصغار على الإطلاق: رفض الأمومة الأنثوية على وجه التحديد ... كان دائمًا فخري أنني في المدرسة كنت أفضل من بيرندت ... لكن كل محاولة عصابية للتعويض تؤدي إلى التعويض المفرط ؛ مع الشعور الدائم بالنقص ، تنطلق الرغبة في التميز ، وفرط الحساسية تجاه التوبيخ والتوبيخ ". (4)

في السابع من يونيو عام 1899 ، قررت كارين الاحتفاظ بمذكرات سرية: "من السهل شرح كيف أتيت لكتابة اليوميات: هذا لأنني متحمس لكل شيء جديد ، وقد قررت الآن أن أكمل ذلك حتى يتم ذلك لاحقًا. سنوات يمكنني أن أتذكر بشكل أفضل أيام شبابي ... أشعر بالوقار الشديد اليوم ، منذ أن قمت بتثبيت شعري لأول مرة على الرغم من أنني أبلغ من العمر 13 عامًا فقط. " (5)

على مدى السنوات الإحدى عشرة التالية ، احتفظت بسرد مفصل لأفكارها ومشاعرها: "مذكراتها كانت صديقها المقرب ، الذي أجرت معه حوارًا شخصيًا ، على الرغم من ذلك ، كما هو الحال مع صديق قديم لا نراه إلا من حين لآخر ولكننا نشعر معه في اتصال وثيق ، كتبت فيه بشكل متقطع ، وأحيانًا أسبوعيًا ، وأحيانًا على فترات سنوية ... توفر كلماتها نظرة ثاقبة في شخصيتها وتطورها العاطفي. أسلوب الكتابة بريء ، حميمي ، يكشف ... آمال ومثلها وخططها وخاصة مشاكلها وشكوكها ". (6)

أحبت كارين الذهاب إلى المدرسة وأقامت علاقات وثيقة مع بعض معلميها. "هير شولز ، للتاريخ والدين. سماوي ، أي مثير للاهتمام ، ذكي ، هادئ (غير قابل للاضطراب تقريبًا) ، آراء ساذجة وليبرالية ، ليست تافهة ، دقيقة للغاية وشاملة ، واثقة (أكثر من اللازم تقريبًا) ، أب نكران الذات ، ساحر وصديق ، محبوب ، ساخر ، مهتم بنا ، تلاميذه .... Fräulein Banning ، للفرنسية ... ملائكي ، ساحر ، ممتع ، ذكي ، محبوب ، غير صارم ، طبيعي ، عكس التحذلق والقلق ، للأسف عصبي ، في مرات خجولة إلى حد ما ، ومبهجة ، مثل نبات حساس (أعتقد أنه يأتي من العصبية). " (7)

استخدمت كارين مذكراتها لشرح علاقتها بوالديها. كتبت رسالة إلى والدها: "نحن سعداء للغاية عندما لا تكون هنا. الأم هي أعظم سعادتنا." (8) لقد قيل أن كارين ، مثل جميع الأطفال في الزيجات المنقسمة ، شعرت أنها يجب أن تنحاز. كتبت لاحقًا أن "محاولات الطفل الأولى لربط نفسه بالآخرين لا تتحدد بمشاعره الحقيقية بل بالضرورات الاستراتيجية ... عليه ... أن يبتكر طرقًا للتعامل مع الناس والتلاعب بهم بأقل قدر من الضرر لنفسه. " (9) ومع ذلك ، كانت تعاني أيضًا من مشاكل مع والدتها التي وجدتها "مستبدة". (10)

كانت كارين طفلة ذكية ومنذ سن الرابعة عشرة أعربت عن رغبتها في الذهاب إلى الجامعة للدراسة لتصبح طبيبة. ومع ذلك ، في هذا الوقت لم يكن هذا ممكنا. لم تكن هناك مدارس في هامبورغ تقدم دورة مدتها ست سنوات تمكن الفتيات من الاستعداد لامتحان Abitur الصعب. كانت المشكلة الأخرى أنه لم تكن جامعة في ألمانيا تقبل النساء. "لكن في خيالها كانت بالفعل الدكتورة كارين دانيلسن ، هناك في العالم تعالج الأمراض وتنقذ الأرواح." (11)

ألقى القيصر فيلهلم الثاني كلمة شرح فيها سبب اعتقاده أنه من الخطأ أن تذهب النساء إلى الجامعة: "على نسائنا ... أن يتعلمن أن المهمة الرئيسية للمرأة الألمانية لا تكمن في مجال التجمعات والجمعيات ، وليس في الإنجاز. من الحقوق المفترضة ، والتي يمكن أن يفعلوا بها نفس الأشياء مثل الرجال ، ولكن في العمل الهادئ في المنزل وفي الأسرة. يجب عليهم تربية جيل الشباب قبل كل شيء على طاعة واحترام كبار السن. يجب أن يوضحوا ذلك لأطفالهم وأطفالهم أن ما يهم اليوم ليس أن يعيش المرء حياته على حساب الآخرين ، وتحقيق هدفه الخاص على حساب الوطن ، ولكن فقط وبشكل حصري يلزم كل فرد وقوته لصالح الوطن. " (12)

كانت كارين تعيش في مجتمع تكون فيه أي امرأة تطمح لنفسها أنانية وغير وطنية. ومع ذلك ، فقد كان وقت تغيير المواقف. في عام 1895 ، قدم أوغست بيبل ، زعيم الحزب الديمقراطي الاجتماعي ، اقتراحًا في الرايخستاغ لمنح حق الاقتراع للمرأة. على الرغم من رفض هذا الإجراء ، كانت هناك محاولات لتغيير نوع التعليم المقدم للفتيات. كتبت في مذكراتها أنها في البداية أرادت أن تصبح معلمة. "ثم ذهبت إلى أبعد من ذلك ، وأردت أن أدرس." (13)

بعد الانتهاء من المدرسة الابتدائية ، التحقت معظم الفتيات في هامبورغ بمدرسة Klosterschule. تم التركيز بشدة على الدراسات الدينية - تاريخ الدين ودراسة الكتاب المقدس واللاهوت - إلى جانب الفلسفة والأدب والتاريخ والرياضيات والألمانية والفرنسية والإنجليزية. لم يتم تدريس أي مواد لا تتسامح مع الكنيسة. وشمل ذلك علم الأحياء البشري ، وهو موضوع كانت كارين بحاجة إلى دراسته إذا أرادت الالتحاق بكلية الطب. لذلك أرادت الذهاب إلى صالة للألعاب الرياضية حيث يتم تدريس جميع العلوم. كانت هذه مشكلة لأنها ستحتاج إلى مساعدة مالية من والدها وستحتاج إلى إذنه للذهاب. (14)

في 12 يناير 1901 ، وصفت كارين موقف والدها من تعليمها. "إن فرصي في الالتحاق بالجيمنازيوم تتحسن. أعرف بالفعل المزيد عنها. إنها 5 سنوات وتبدأ بـ Oberteria (الصف التاسع). لا نحتاج إلى معرفة أي لغة لاتينية أو رياضيات. بمجرد أن يستوعب الأب فكرة الإرسال الرهيبة ابنته إلى صالة للألعاب الرياضية ، ستتحدث الأم معه أكثر. إنه سهل الوصول إليه الآن. أردت أن أخبرك بتجاربي فقط أيام الأحد ، يومياتي العزيزة ، لكنني أختبر الكثير كل يوم لدرجة أنني لا أستطيع حفظها حتى يوم الأحد . " (15)

في البداية قال والدها إنه غير متأكد مما إذا كان بإمكانه تحمل تكاليف إرسالها إلى صالة الألعاب الرياضية: "هذا الشك يجعلني أشعر بالمرض. لماذا لا يستطيع أبي أن يتخذ قراره بشكل أسرع؟ الأخ غير الشقيق إينوك ، وهو غبي وسيء في نفس الوقت ، يقلب أولاً كل قرش إضافي ينفقه من أجلي 10 مرات في أصابعه. وقد أوضحنا له أنه يجب عليه إطعامي فقط ما دمت أذهب إلى المدرسة. مرة واحدة لدي شهادتي ، وبالتأكيد لا أريد فلسًا آخر منه. إنه يود أن أبقى في المنزل الآن ، حتى نتمكن من فصل خادمتنا وأستطيع القيام بعملها. لقد أوصلني إلى نقطة شتم خيري الهدايا ". (16)

كتبت كارين في فبراير 1901 أن شيئًا ما كان ينقصها في حياتها: "لماذا؟ لماذا أعطاني كل شيء جميل على الأرض ، ليس فقط أعلى شيء ، وليس الحب! لدي قلب بحاجة إلى الحب ، والكلمات تنطبق علي أيضًا: الحب والمحبة هو أعظم نعيم على وجه الأرض. تم منحني الأول فقط. نعم ، أحب أمي ، بيرندت ، هير شولز ، فرولين بانينغ ، من كل قلبي. لكن من يحبني ؟؟؟ "(17)

وافق بيرندت دانيلسن في النهاية على السماح لكارين بالذهاب إلى صالة للألعاب الرياضية. "كيف يمكنني وصف الانطباع الذي تركته عليّ في الأيام الثلاثة الأولى في صالة الألعاب الرياضية ؟؟ أنا مضحك للغاية. مدرس الرياضيات لدينا ، الدكتور بونرت ، لطيف للغاية ، واضح ومفهوم ، لطيف في الشرح. اللاتيني ، دكتور كريستنسن ، بغيض حتى الآن. لم يسألني أسئلة ، منذ أن جلست في الظهر. الألماني ، الدكتور Ahlgrim ، ذو مظهر جيد للغاية ، وأخيراً وليس آخراً ، يبدو أن مدرس التاريخ ، الدكتور Ziebarth ، لطيف وممتع. سيدة ، لدينا معها الإنجليزية والفرنسية ، تجلس في الدروس: Frau Grube. هناك شيء واحد لاحظته بالفعل ، وهو أنني بدأت الآن فقط في تعلم معنى "التعلم". " (18)

تظهر مذكرات كارين أنها كانت على استعداد للتشكيك في بيئتها الدينية الأخلاقية الصارمة التي نشأت فيها. كان هذا أمرًا غير معتاد جدًا لمراهق نشأ في ألمانيا في ذلك الوقت. في سن السابعة عشرة بدأت في قراءة كتب إميل زولا وغي دي موباسان. "سؤال واحد شغل ذهني لأسابيع ، حتى شهور: هل من الخطأ إعطاء المرء نفسه لرجل خارج إطار الزواج أم لا؟ لقد أجبت الآن بالإيجاب ، والآن بشكل سلبي. فقط بشكل تدريجي جدًا ، أصبحت متأكدًا من أنه ليس أبدًا غير أخلاقي لإعطاء نفسه لرجل يحب المرء حقًا ، إذا كان المرء مستعدًا أيضًا لتحمل كل العواقب. كيف وصلت إلى هذا اليقين المنتصر بفرح؟ لا أعرف. أعتقد أن الكثير من الأشياء عملت معًا ".

تابعت كارين مناقشة أفكارها حول الزواج: "الفتاة التي تمنح نفسها لرجل في حب حر تقف أخلاقياً فوق المرأة التي تتزوج رجلاً لا تحبه لأسباب مالية أو رغبة في منزل. الزواج هو شيء خارجي فقط. إنه أمر سيء - ليس من الناحية النظرية - ولكن عندما يعرف المرء كم هو قليل من الزيجات الجيدة حقًا. أعرف عائلتين من دائرة معارفنا الكبيرة أعتقد أن هذا هو الحال. لكن الزوجين هم أشخاص محدودون جدًا ، والآخر سطحي جدًا ". (19)

كتبت كارين في مذكراتها عن حاجتها إلى صديق. أشار كاتب سيرتها الذاتية ، جاك ل.روبينز ، إلى أنه: "في صورة تم التقاطها في هذا الوقت ، لا يزال وجهها يحمل بصمة جمال مراهق مذهل - جميل المظهر ، مع أنف أرستقراطي رفيع مستقيم ، وعظام وجنتان مستديرتان ومرتفعتان. لقد بدأت الذقن لتوها في اتخاذ ملامح الأنوثة المستديرة بلطف. ومع ذلك ، كما كانت تتذكر لاحقًا ، لم تقدر هذا الجمال الخفي. لم تكن تشعر بالجمال. غالبًا ما شعرت بأنها غير محبوبة وغير محبوبة ". (20)

خلال هذه الفترة ، طورت وجهات نظر قوية حول الأخلاق: "إن مسألة الأخلاق في الحب الحر مقابل الزواج هي في الحقيقة هراء. الحب الحقيقي والعميق هو دائمًا عظمة أخلاقية لأنه يرفعنا داخليًا ... شخصية الشخص حصريًا من موقفه تجاه الجنس. والأهم من ذلك ، على سبيل المثال ، موقفه من الحقيقة. لن يعلن أحد أنني غير أخلاقي - ومع ذلك يمكنني الغرق في محيط أكاذيب. القانون الأخلاقي الأول: يجب عليك لا تكذب! والثاني: ستحرر نفسك من التقاليد والأخلاق اليومية ، وستفكر في أعلى الأوامر لنفسك وتتصرف وفقًا لذلك. (21)

تعرفت كارين على مارثا ديكر من قبل صديقها والتر سينغر. أوضحت كارين لصديقتها جيرترود أهلورن: "مارثا تأتي من ظروف بسيطة للغاية ، والدها عامل مخزن ويبدو لي أنه فيلسوف من بين العمال. كانت مارثا في البداية خادمة في دار سنجرز ، حيث لاحظها والتر بسبب معرفتها الواسعة وتعطشها للتعلم. ثم كانت بائعة لفترة من الوقت ، وهي الآن في Grone لتتدرب كموظفة. إنها شخص جيد ، ولديها طاقة هائلة وثقة بالنفس ، وذكية ، ولديها مزاج وهو لطيف ، لطيف للغاية ... الاختلافات الطبقية الحقيقية لا تكمن في المال ولكن في تنمية عقل مثقف ومتعلم ، وفي هذا الصدد ، تتفوق مارثا بكثير على معظم فتيات فصلها ". (22)

في الأسبوع التالي ، دعت كارين موسيقي مارثا ورولف إلى منزلها. لم تجعلهم والدتها يشعرون بالترحيب. واشتكت من أن "مارثا ليس لديها ما يرام في سلوكها الاجتماعي ويتعرف المرء على فتاة المتجر فيها". اعترضت والدتها على رولف لأنه كان يهوديًا: "توبيخ كبير بعد ذلك ، وقاحة من جانب زميله ليصاحبه بهدوء". أخبرت سوني كارين أنه لا يجب عليها إحضار مارثا ورولف إلى المنزل مرة أخرى. ساعد هذا الحادث في تقويض احترام كارين لوالدتها. (23)

كتبت كارين في يومياتها أنها تتوق إلى حبيب: "حتى أطراف أصابعي لم يتم تقبيلها ... في مخيلتي الخاصة لا توجد بقعة في نفسي لم يتم تقبيلها بفم يحترق. في مخيلتي الخاصة ليس هناك فساد لم أتذوقه ، إلى الثمالة ". (24) في سن الثامنة عشرة ، وقعت كارين في حب إرنست شورشي ، الذي كان أكبر منها بعامين. كتبت أنه "بينما كان يغطي وجهي الملطخ بالدموع بالقبلات ، بينما قبلته ، بدا كل شيء طبيعيًا جدًا ، كما لو كان الأمر كذلك دائمًا". اعترفت بأنها كانت لسنوات "تتوق إلى الحب بجنون ، لقد انحلت بالكامل في هذا الشوق العظيم". أضافت كارين: "كنت سعيدًا جدًا ، وسعيدًا إلهيًا للغاية في استمتاع نصف اللاواعي. وكان أيضًا سعيدًا. كان يفكر في الحب الأبدي ؛ لم أكن أريد أي شيء سوى اللحظة ولم أفكر في المستقبل." (25)

عندما انتهت العلاقة ، أصبحت كارين مكتئبة للغاية وتفكر في الانتحار. تراجعت إلى قراءة الفلسفة. وشمل ذلك باروخ سبينوزا وقضى ساعات طويلة في دراسة كتابه ، أخلاق مهنية. في مذكراتها تقتبس من سبينوزا كتابتها أن "السعادة هي غياب كل التأثيرات من الخارج التي تهدد الحفاظ على الذات". لا ينبغي للمرء أن يستسلم لـ "قوة الأشياء الخارجية" مثل "الرغبة في الإرضاء ، والشهوة ، والعصبية ، والجشع ، والشهوانية ... حيث يعيق العقل العاطفة ، وتبقى المعاناة". (26)

يُزعم أنها "لجأت إلى هوس الرجل الواحد تلو الآخر" ، لكنها كرهت نفسها لرغبة الرجل: "التحرر من الشهوانية يعني القوة العظيمة للمرأة. بهذه الطريقة فقط ستكون مستقلة عن الرجل. وإلا فإنها سوف تتوق إليه دائمًا وفي التوق المبالغ فيه لحواسها ستكون قادرة على إغراق كل شعور بقيمتها الخاصة ". (27)

قررت في النهاية أنها كانت تبحث عن ما هو أكثر من الحب: "صداقة عميقة بين الرجل والمرأة ، وفهم لأرواحهم ، وشعور بالتواجد في المنزل في قلب الآخر. ثم يظهر الحب. متحمس في رغبته الأولى ، و ومع ذلك فهي جميلة وحنونة. فقط عندما لا توجد صداقة أساسية ، عندما تكون المتعة الحسية فقط هي التي تدفع أحدهم نحو الآخر ، يمكن أن يصبح الحب وقحًا ؛ ثم لا يهم إذا كان يؤذي الشخص الآخر ، فعندئذ سيكون كل منهما ازدراء أخرى. عندما تهدأ الشغف الأول ، تظهر الصداقة بشكل مضاعف من الحمام الناري. هذه هي السعادة الأعلى والأكثر ديمومة التي يمكن أن نختبرها من خلال شخص آخر ". (28)

في عام 1904 ، عندما كانت كارين دانيلسن في التاسعة عشرة من عمرها ، تركت والدتها والدها (دون طلاقه) ، وأخذت الأطفال معها. انتقلوا إلى باهرينفيلد ، وهي بلدة صغيرة في محيط هامبورغ. من الآن فصاعدًا ، يبدو أنه اختفى تقريبًا من حياة ابنته. (29)

في عام 1906 أصبحت كارين طالبة في جامعة فرايبورغ. كانت واحدة من أولى كليات الطب التي تقبل النساء. يتذكر جاكوب ناحوم في وقت لاحق: "لم تذهب للدراسة. كانت المحاضرات موجودة ، لكنها لم تكن للتعلم أو الامتحانات فقط. كان من أجل التعرف على الطب. كان الطلاب يقضون وقتًا ممتعًا. كان هناك شعور بالحرية ... مثل طائر في قفص يحصل على الحرية. كانت هناك منافسة قليلة. أراد الطلاب الطبيعة والحرية والدراسة وفي نفس الوقت قضاء وقت ممتع. " (30)

لم يمض وقت طويل قبل أن تقيم علاقة عاطفية مع زميلها في كلية الطب لويس غروت. قررت والدة كارين أنها ستنتقل إلى فرايبورغ ، حيث استأجرت منزلاً وأخذت ابنتها وصديقتها إيدا بيرمان وغروتي كمستأجرين. على عكس أصدقائها السابقين ، كانت والدتها تحب Grote. ومع ذلك ، سرعان ما انتهت العلاقة عندما انخرطت مع صديق غروت ، أوسكار هورني ، الذي كان يدرس الاقتصاد السياسي في براوشفايغ. (31)

بدأت كارين في كتابة رسائل أوسكار الطويلة حيث أعربت عن أفكارها حول مجموعة واسعة من الأمور. في يناير 1907 ، أبلغت عن المناقشات التي كانت تجريها مع زملائها الطلاب: "أنا أيضًا أشك في أن المرأة ستتمكن من تحقيق ما يفعله الرجال من الناحية الفكرية ... حتى لا يحقق سؤال المرأة أي تقدم مباشر في حياة العقل (العلم والفن) ... يبدو لي أن الزيادة السكانية في نهاية المطاف ستعاني من عدم وجود خطر كبير ، لأنه سيكون دائمًا فقط نسبة صغيرة من النساء اللائي يعملن على مستوى فكري عالٍ لدرجة أن قدرتهن على الأمومة سيعاني ". (32)

سوزان كوين ، مؤلفة عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) تعليقًا: "وفقًا لمعايير اليوم ، كان سلوك كارين في فرايبورغ فظيعًا. البقاء في الخارج طوال الليل مع رجلين ، والذهاب إلى شقة رجل واحد والنوم على الأريكة ، ودعوة الرجال ، دون مرافقة ، إلى منزلك. شقة للشاي - مثل هذه الأشياء ببساطة لم تفعلها فتاة من الطبقة المتوسطة في عام 1906. " (33) كارين نفسها اعترفت بأنها كانت "وداعتا مشتتا بشكل مخيف". (34)

كان هناك عدد قليل جدًا من النساء في دورة كارين. كانت ألمانيا واحدة من آخر الدول في أوروبا التي تقبل النساء في الجامعات لدراسة الطب. حتى عام 1900 لم يتم قبول أي امرأة كطالبة في شهادة الثانوية العامة. في البداية كانت معظم النساء في الجامعات الألمانية من الأجانب ، وخاصة الروس والأمريكيات.وفقًا لبيتر جاي: "بدت النساء الخارجيات اللائي يجلسن في نفس قاعة المحاضرات مع الرجال أكثر قبولًا للمؤسسة الجامعية المكونة من ذكور فقط من وجود أخت واحدة أو أخت صديقة واحدة تجلس هناك". (35)

أصر معظم الأساتذة على أن الطب ليس مكانًا للمرأة. كتب أستاذ التشريح ، كارل فون بارديلبين: "في رأيي ، لا تملك النساء القوة البدنية للدراسة الجادة حقًا ، ربما للفلسفة أو اللاهوت أو التاريخ أو التدريس أو الرياضيات - ولكن ليس للعلوم الطبيعية وأقلها من ذلك كله. من أجل الطب ... بالفعل من خلال الدراسة في مدارس الفتيات يجلسن كثيرًا ، غالبًا في أوضاع مائلة ومتعرجة ، مما يؤدي عادةً إلى إلحاق الضرر بالعمود الفقري والصدر والحوض ، فضلاً عن الدورة الدموية ومنطقة البطن . " جادل الدكتور جورج ريتشارد لوين ، أستاذ الطب الباطني ، بأن "الأنوثة الحقيقية" سوف تلطخ بالدراسات الطبية: "المرأة التي تكون على علم بالأجزاء الجنسية ليس فقط للمرأة ولكن للرجل ويمكنها التحدث دون خجل. حول سر الأفعال الجنسية ، إذا لم تصد الرجال تمامًا ، فستتركهم دائمًا باردين ". (36)

مجلة Simplicissimus كما شاركت في الهجوم على فكرة طالبات الطب. يُظهر أحد الرسوم الكاريكاتورية ، بعنوان "Fräulein Doktor" ، امرأة شابة ذات شعر داكن (الدكتورة) تجلس دون اكتراث على الأريكة ، رأسًا على يديها ، وعيناها تحدقان إلى الأمام مباشرة. يركع شاب على الأرض ورأسه مطروح بحماس على حجرها. يقول: "أنت لي أخيرًا!". أستطيع سماع دقات قلبك عند كلامي! فردت: "أنت مخطئ عزيزتي ، إنه شريان البطن". (37)

ويظهر رسم كاريكاتوري آخر طالبة طب عانس تفحص شابة ترتدي ملابسها الداخلية. أستاذ ذو لحية بيضاء يقف بجانب المريض الشاب يسأل الطالب: "أيها المرشح ، ما الذي يذهلك في هذا المريض؟" تجيب المرأة: أنها لبس ملابس داخلية حريرية. (38) لقد قيل: "الرسوم الكاريكاتورية مثيرة للاهتمام على مستويين. هناك دلالة واضحة على أن المرأة ليست جادة بما يكفي لرؤية ما وراء الساتان والدانتيل. ولكن هناك ضمنيًا أكثر دقة وأكثر شراسة أيضًا : طالبة الطب هي عيِّنة عجوز وغير جذابة بشكل خاص ، وهي تقبض على ثدي الفتاة العارية من خلال نظارتها بطريقة توحي بانجذاب جنسي سري ". (39)

كان لدى كارين شكوك أيضًا في أن تصبح النساء طبيبات. تستشهد في مذكراتها بالفيلسوف النمساوي أوتو وينينغر: "كل النساء اللواتي يناضلن حقًا من أجل التحرر هن أشكال وسيطة جنسية ... كل ما يسمى بالنساء المهمات إما ذكوريات بقوة أو مطبوع عليهن من قبل الرجال أو مبالغ في تقديرهن." لا يمكن للمرأة أن تتحرر إلا عندما تحرر نفسها من "أكبر عدو لها: أنوثتها". تأخذ كارين حجج وينينغر على محمل الجد: "الرجل يثير إعجابي بشكل مخيف جزئيًا وأنا أبحث عن نقاط هجوم. إنه يربكني في الوقت الحالي لأنه يقدم الكثير من الملاحظات المعقولة حقًا لدعم أطروحته. ولكن لا يمكن ، يجب ، لا ، قد لا يكون كذلك ". (40)

أصبحت كارين في النهاية قريبة جدًا من أوسكار هورني الذي عاد إلى فرايبورغ لإكمال الدكتوراه. أطروحة في أكتوبر 1907. اشتكت والدتها من الوقت الذي أمضته كارين مع أوسكار: "كان الأمر أسهل قليلاً خلال أول فصلين دراسيين ، لأننا كنا الأربعة أكثر معًا وبقوا في المنزل أربع أو خمس ليالٍ من أصل سبعة .. . الآن كارين ليست موجودة على الإطلاق ، لأن هورني موجود هنا. في الصباح ساعة أو ساعتين ، بعد الظهر والمساء تكون معه. لذا إذا أرادت وتحب ، فلديها وقت لكل شيء. طلبت مرة ونصف ساعة - لقد انفجرت في وجهي! ... أنا نفسي أقدره حقًا ، ولا أعرف أي شخص يمكن أن يكون له مثل هذا التأثير الجيد على كارين ؛ لكن ... هل يتعين عليها الركض إلى مكانه كثيرًا و كل مساء." (41)

عندما أُخبر شقيقها بيرندت دانيلسن أن أوسكار عرض الزواج من كارين ، كتب إلى سوني أنه أثبت أن كارين "أصبحت الآن بطريقة ما مخلوق اجتماعي". (42) بعد بضعة أشهر ، في رسالة أخرى إلى والدته ، "يجب على بور أوسكار أن يمر بالكثير مع كارين ، لكنني أشعر معك بمدى سعادتك لأن القلق المباشر والأساسي بشأن كارين قد تم إزالته. منك وفوق ذلك تحصل على هذا الصهر ". (43)

تزوجت كارين من أوسكار في 30 أكتوبر 1909. أشارت كاتبة سيرتها الذاتية سوزان كوين: "في حين أنه من المستحيل معرفة سبب اختيار كارين للزواج في هذه المرحلة من حياتها أو سبب اختيارها أوسكار كشريك زواج ، فهذا صحيح أن الزواج حل العديد من المشاكل العملية في وقت واحد. كان هناك ، أولاً وقبل كل شيء ، مشكلة المال الدائمة. كان أوسكار رجلاً طموحًا وآفاقًا جيدة: في وقت زواجهما كان يبدأ حياة مهنية واعدة مع عملاق صناعي قبل الحرب ، مؤسسة Stinnes في برلين ". (44)

اعتقد شقيقها بيرندت أنه لن يتزوج الكثير من الرجال من كارين. كان أوسكار متسامحًا مع آراء كارين التقدمية وعلى عكس معظم الرجال الألمان لم يمانعوا في أن تكون لها مهنة. كان يعتقد أيضًا أن أوسكار سيساعدها في ثباتها. من الممكن أنها فكرت في هذا أيضًا. ومع ذلك ، بعد ثلاثين عامًا ، في كتابها ، التحليل الذاتي، كانت تكتب عن "عدم جدوى وضع مركز الثقل بالكامل في الشريك ، الذي يجب أن يفي بكل توقعات الحياة". (45)

بعد بضعة أشهر من زواجهما ، بدأت كارين في الشكوى من زوجها. على الرغم من أنه كان لطيفًا وذكيًا ، إلا أنه واجه صعوبة في إظهار مشاعره: "أوسكار دائمًا متحكم في نفسه. حتى عندما يجبرني على الخضوع له ، لم يكن ذلك أبدًا وحشيًا أو وحشية حيوانية - فهو دائمًا مسيطر عليه ، فهو ليس عنصريًا أبدًا. للعيش معًا ، إنه مثالي بالتأكيد - لكن شيئًا ما يبقى في داخلي يجوع ". (46) خلال هذه الفترة ، فكرت كثيرًا في إمكانية إقامة علاقات خارج إطار الزواج "لكن لا يوجد دليل مباشر على أنها تصرفت وفقًا لأوهامها". (47)

انتقل الزوجان إلى برلين حيث كان مقر عمل أوسكار. درست كارين في كلية الطب في برلين وعيادتها للأمراض العصبية والنفسية ، حيث التقت بكارل أبراهام ، عضو جمعية الأربعاء النفسية التي تأسست في فيينا. في عام 1907 أسس أبراهام نفسه كأول محلل نفسي في برلين. بعد فترة وجيزة من وصولها إلى المدينة ، ذهبت للتحليل معه من الاكتئاب والصعوبات الجنسية. حسبت كارين لاحقًا أنها أمضت حوالي خمسمائة ساعة في التحليل. (48)

كتبت كارين في مذكراتها أن إبراهيم يعتقد أن مشاكلها الجنسية يمكن إرجاعها إلى تجارب طفولتها: "يعتقد الدكتور أبراهام أن هذا يأتي من انطباعات طفولتي الأولى ، من الوقت الذي أحببت فيه والدي بكل قوة شغفي. لقد حصلت على مثالي الإيروتيكي منذ ذلك الوقت. أفكر في الجاذبية القوية للغاية التي مارسها إرنست علي ، مرارًا وتكرارًا ، ذلك الزميل الأخرق ، الأناني بوحشية ، الحسي الخشن. لقد أردت دائمًا القضاء على شغفي تجاهه من خلال التحليل. الآن أنا أفهم أن كل صفاته المتدنية ، التي أبقيتها أمام عيني ، لم تطفئ شغفي على الأقل ؛ لا ، على العكس من ذلك: الغرائز بداخلي أرادت مثل هذا الرجل - ووعيتي ، أبحث عن رجل يتمتع بذكاء جيد و اللطف المميز ، قاوم هذا عبثًا. في أوسكار وجدت كل ما كنت أتمناه بوعي - وأرى: حياتي الغريزية تتمرد ". (49)

في مدخل آخر اعترفت بأنها أحبت قضاء الوقت مع إبراهيم: "أستطيع أن أتحدث عن أي شيء شعرت به وفكرت فيه وأعلم أنه يسمعه شخص آخر. وأنا أعلم أيضًا أن هذا التعري الروحي ، تمامًا مثل التعري الجسدي ، يعطي المتعة الحسية للإحراج والخضوع الخجولين ، وأيضًا أن عرض الذات يرضي دافعًا جنسيًا قويًا ينتقل من الطفولة. منذ الوراء ، سيطرت الرغبة في جعل نفسي مثيرة للاهتمام بلا شك على علاقتي بالناس. هذه الرغبة في أن ينتبه الآخرون إلى أنا ، فرديتي ، هي في الحقيقة نزعة استعراضية قديمة ، ولكن هناك دافع إضافي للاستشهاد حيث أن المرء يتقدم بنفس القدر من خلال سيئه كما من خلال صفاته الجيدة ويجب أن يعاني من أجله ".

أدركت كارين هورني أن لديها رغبة قوية في ترك بصمة على العالم: "لا يوجد شيء لا يطاق أكثر من فكرة الاختفاء بهدوء وسط الكتلة الهائلة للمتوسط ​​، ولا شيء أكثر فتكًا من التوبيخ بأن يُقال لك إنه شيء لطيف ، ودود ، شخص عادي. من أجل التميز من خلال الإنجاز ، يجب على المرء أن يعمل. ومع ذلك ، فإن العمل الفكري بغيض تمامًا للاوعي لأنه يصرف انتباهه عن نشاطه في الحياة الجنسية. لذلك يشتغل المرء في "الحالة المزاجية" ، يبدو المرء الآن مثليًا ، ومدركًا لذاته ، وكفؤًا ، ونهضًا ، ومثقلًا الآن بالسلبية الشديدة والتعب ، حتى أنه يلعب برغبات الموت. على طول هذا الخط ، يستفيد العقل الباطن بالمصادفة بكل أنواع الطرق ". (50)

غير اكتشاف كارين للتحليل النفسي حياتها. وقد زُعم أنه "أصبح السعي الفكري والعاطفي في حياتها". بعد توقف دام عامين ونصف ، بدأت كارين في تدوين أفكارها في مذكراتها. "طفولتها ، أحلامها ، حياتها الجنسية وشوقها - كل هذا تم فحصها الآن من خلال عدسة التحليل النفسي." كما تعلق في مذكراتها على المقالات والكتب التي تقرأها حول هذا الموضوع. ويشمل ذلك أعمال سيغموند فرويد وألفريد أدلر وكارل يونغ وأوتو رانك. (51) كتب أبراهام رسالة إلى فرويد حول مريضته الجديدة ، التي وصفها بأنها "شابة ذكية جدًا". (52)

توفي والد كارين هورني في مايو 1910. أصبحت كارين الآن مكتئبة بشكل متزايد ، لكنها تخلت عن تحليلها في ذلك الصيف. غضبت كارين أيضًا لأسباب ليس أقلها مطاردة سوني لزوجها ومطالبها اللامتناهية: "تأخذ كل حججها نوعًا من الرتابة الجامدة: إنها تضع نفسها دائمًا جانبًا ، وتضحي بنفسها ، ومع ذلك يدين لها الناس ببعض الاعتبار ... هي تسعى الآن بشكل مرضي للتعبير عن المودة من الأقرب إليها ... وبالتالي تصبح عبئًا لا يطاق تقريبًا على الجميع ". (53)

في يناير 1911 ، علمت كارين أنها حامل. كانت لديها مشاعر مختلطة حول فكرة إنجاب طفل: "أليس الطفل سلطة استبدادية من هذا النوع من شأنها أن تسلبني حريتي الذهبية؟ شيء آخر يحدث لي: مع كره الحالي العميق لسوني قد يكون لدي مقاومة لأجد نفسي في موقف يجعلني أشبه بها: أن أصبح أماً ، فهي أمي ... ثم تلوح في الأفق واجبات جديدة في تربية الطفل. مع عدم اليقين وعدم الثقة بالنفس ، أخشى قد لا يكون قادرًا على الوفاء بها. والتفكير في رغبات الموت في الكائن الذي يتراكم عليّ هذه الواجبات. ويخطر ببالي أنني في تناول الغداء قرأت قصة رجل قلق بشأن قدرته على إعالة طفله ، تمنى موته وبعد ذلك ، عندما تم إنقاذه من خطر مميت حقيقي ، لم يستطع احتواء نفسه من أجل الفرح ". (54)

توفيت والدة كارين فجأة بسبب سكتة دماغية في الثاني من فبراير عام 1911. "وفاة سوني في كثير من النواحي تعني الإفراج عني ؛ لا بد أنني كنت أتمنى ذلك من نواح كثيرة واستقبلته بارتياح .... نظرًا لعدم قدرة سوني على التعامل مع المال ، أصبح الجانب المالي في نهاية المطاف حرجًا أيضًا ، على الرغم من أنه لم يكن مصدر قلقنا الرئيسي. كان الشيء الرئيسي هو أن Sonni كانت تمثل خطرًا دائمًا على صحتي ، وغالبًا ما كان تكرار سوء الحالة الصحية مستحقًا - أو على أي حال كان يُعتقد أنه بسبب حسابها. عندما أصيبت بجلطة دماغية ، دخل المزيد من الاعتبار: ستظل مشلولة وربما تحتفظ بعيوب عقلية. ثم كان من واجبنا الذي لا مفر منه أن نأخذها إلى منزلنا ونعتني بها. كان الظل سيظلم منزلنا المشمس والمتناغم. كانت الفكرة مروعة جدًا بالنسبة لي لدرجة أنني في تلك الأيام لم أستطع حتى التفكير فيها ، لكنني أفلت منها ، إما بفكرة أن Sonni يمكن أن تعيش بمفردها مع ممرضة ، أو فكرة أننا سوف w انظروا كيف سارت الأمور ، أي أتمنى موتها قبل طرح هذا السؤال ".

اقترح أوسكار هورني أن بعض مشاعر الذنب لدى كارين تتعلق بالرغبات المكبوتة: "ثم عندما جاء الموت بالفعل ، ظهر على السطح وعي بالذنب لكل هذه الرغبات التي تم قمعها في السابق بشكل سري. أردت التكفير من خلال حزن مبالغ فيه ، من خلال تعذيب نفسي من خلال استعادة كل الأيام الرهيبة لمرضها وموتها ، من خلال إبعاد كل عناصر التشتيت وكل بهجة الحياة. مرة أخرى يكون جيدًا ، هذا وعي مختلف تمامًا بالذنب ولن يؤدي في حد ذاته إلى أعراض عصبية. إنه شعور بالذنب سيبقى دائمًا ويجب أن يعلمني أن أصبح أكثر لطفًا تجاه الأحياء. هذا شيء التي يمكن أن تجعل المرء جادًا ولكن لا يمكن أن يكون معاديًا للحياة ، بل يجب أن يكون له في الأساس تأثير مشجع ورائع عليه ". (55)

أنجبت كارين ابنة ، بريجيت هورني ، في 29 مارس 1911. وأصبحت أمًا مخلصة: "إنه مجرد توقع وفرح فيهما أصبحا الآن في غاية الجمال. والشعور بأنني أحمل في داخلي شيئًا صغيرًا ، وأن أصبح إنسانًا يستثمر في شخص يتمتع بكرامة وأهمية أعلى مما يجعلني سعيدًا وفخورًا جدًا. "(56)" في التمريض ، مثل هذا الاتحاد الحميم بين الأم والطفل لم يحدث أبدًا في وقت لاحق. الرضا الحسي المتبادل. ومن ثم ربما تقوية الشوق إلى أمه ... أكثر ما أقدره الآن في المرأة هو الأمومة ". (57)

بدأت كارين هورني في حضور اجتماعات جمعية برلين للتحليل النفسي. في فبراير 1912 ، قدمت ورقة حول التربية الجنسية للأطفال. أعجب كارل أبراهام بها وكتب عنها تقديراً لسيغموند فرويد. "في اجتماعنا الأخير ، استمتعنا بتقرير من الدكتور هورني حول التعليم الجنسي في مرحلة الطفولة المبكرة. لمرة واحدة ، أظهرت الورقة فهماً حقيقياً للمادة ، وللأسف شيء نادر إلى حد ما في أوراق دائرتنا." (58) بعد فترة وجيزة حصلت على أول مريض لها ، فراو فون ستاك. "لا أعرف ما إذا كانت ستحصل على شيء من التحليل. أنا بالتأكيد سأفعل!" (59)

تخرج هورني من جامعة برلين عام 1913. أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى إلى زيادة عدد الأشخاص الذين يحتاجون إلى مساعدة نفسية. كما أنجبت ابنتين أخريين ، ماريان (1913) ورينات (1916). وجدت أيضًا وقتًا لتصبح سكرتيرة جمعية برلين للتحليل النفسي. في فبراير 1917 ، ألقت أول محاضرة لها عن العلاج التحليلي لزملائها الأطباء. (60)

أصبح هورني اشتراكيًا وتأثر بعمق بالكاتبة السويدية إيلين كي. كان كي ناشطًا نسويًا مبكرًا ، وكان مدافعًا عن نهج يركز على الطفل في التعليم والأبوة والأمومة. "الرياضة واللعب ، الجمباز والمشاة ، الحياة في الطبيعة وفي الهواء الطلق .... ستكون هذه أفضل الأسس للتجديد الجسدي والنفسي للجيل الجديد." (61)

شاركت كارين هورني العديد من مُثُل تربية الأطفال الخاصة بـ Key. كلاهما "يؤمن بالهواء النقي والتمارين الرياضية ، والحد الأدنى من التحكم والتوجيه ، والسماح لطبيعة الأطفال الحقيقية بالظهور دون فرض قيم الكبار" و "المدارس التقدمية المفضلة - المختلطة ، وغير الدينية ، وغير العقابية". (62) ومع ذلك ، اختلفت كارين عن والدة كي المثالية بطريقة حاسمة واحدة. أصر كي على أن الأم "يجب أن تكون خالية تمامًا من العمل لكسب عيشها خلال السنوات الأكثر أهمية لتدريب الأطفال". (63)

خلال هذا الوقت عملت بدوام كامل في ممارسة التحليل النفسي. في عام 1918 ، اشترت عائلة هورني منزلًا كبيرًا وحديقة في ضاحية زيليندورف الجديدة. قاموا بتوظيف العديد من الموظفين ، بما في ذلك طاهية والعديد من الخادمات وخادمة للسيدات وبستاني وسائق ومربية إنجليزية لتعليم بناتها الثلاث. رأت كارين مرضاها في برلين في الصباح ، ثم عادت إلى المنزل في فترة ما بعد الظهر لرؤية المزيد من المرضى في الغرفة الأمامية لمنزلها. زعمت جانيت سايرز أن تربية كارين للأطفال "كانت مزيجًا من الإهمال الحميد والاندفاع غريب الأطوار". (64)

في المؤتمر الدولي في لاهاي عام 1920 ، ذكرت هيرمين هوغ-هيلموث عن جهودها المبكرة في ورقتها البحثية في تقنية تحليل الأطفال. استند عملها على الملاحظة والتحليل لسلوك الأطفال وعلى إمكانية تطبيق نظرية التحليل النفسي على التربية وعلم نفس الأطفال. وشمل ذلك تحليل ابن أخيها ، رولف هوغ. الطفل غير الشرعي لأختها غير الشقيقة أنطوان ، تربى على يد هوغ هيلموث منذ وفاة والدته. (65) أصبحت كارين صديقة لهوج هيلموث وأصبحت المرأتان صديقتان مقربتان. (66)

في عام 1920 ، أصبحت كارين هورني عضوًا مؤسسًا في معهد برلين للتحليل النفسي. ثم شغلت منصبًا تدريسيًا داخل المعهد. على الرغم من أنها كانت تتقاضى أجرًا جيدًا مقابل عملها ، إلا أن وظيفة أوسكار هورني هي التي وفرت لهم أسلوب حياة فاخر. رئيسه ، هوغو ستينيس ، الذي ازدهر كمورد للفحم والطاقة وكان أحد الموردين الرئيسيين للمواد الخام التي احتاجتها ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى. في فترة التضخم التي أعقبت الحرب ، استخدم أصوله للحصول على العملات الأجنبية وبناء أكبر ثقة صناعية في أوروبا. كان لستينيس آراء يمينية ، وفي عام 1919 انضم إلى ألفريد هوغنبرغ لتأسيس الحزب القومي الألماني (DNVP). شارك أوسكار هذه الآراء القومية مما تسبب لاحقًا في مشاكل في زواجهما. (67)

كانت برلين ما بعد الحرب مركز التحرر الجنسي. وفقًا لستيفان تسفايغ: "لقد حولت برلين نفسها إلى بابل في العالم ... لقد جلب الألمان كل قوتهم وحبهم للنظام إلى الشذوذ. فتيان مكتملون ذوو خصر اصطناعي يتنزهون على طول كورفيرستندام ... وفي القضبان المظلمة يمكن للمرء أن يرى كبار المسؤولين الحكوميين والممولين الكبار يغازلون البحارة المخمورين دون خجل. وحتى روما في سوتونيوس لم تكن تعرف العربدة مثل كرات الجنس في برلين ، حيث رقص مئات الرجال في ملابس النساء والنساء في ملابس الرجال تحت عيون الشرطة الكريمة. في خضم الانهيار العام للقيم ، ساد نوع من الجنون على وجه التحديد دوائر الطبقة الوسطى التي كانت حتى الآن لا تتزعزع في نظامها. وتفاخر الشابات بفخر بأنهن منحرفات ؛ كان من الممكن النظر في الشك بالعذرية في سن السادسة عشرة. وصمة عار في كل مدرسة في برلين ". (68)

كانت ميلاني كلاين أيضًا عضوًا في جمعية برلين للتحليل النفسي. جنبا إلى جنب مع هيرمين هوغ هيلموث وآنا فرويد كانت واحدة من رواد علم نفس الطفل. بدأت كلاين في إبداء ملاحظات على ابنها الصغير ، وتم تشجيعها على الاستمرار عندما أخبرها ساندور فيرينزي أن لديها موهبة لفهم التحليل النفسي. كانت مصممة على السماح لعقل ابنها الصغير "بالتحرر من المحظورات غير الضرورية وتشويه الحقيقة". قررت كلاين ، وهي ملحدة ، أنها لا تريد أن تعلمه أن هناك إلهًا. كانت أيضًا صريحة وصادقة معه بشأن الجنس.كان هذا في ذلك الوقت راديكالي للغاية. تم وصف نتائج تجربتها في نمو الطفل: تأثير التنوير الجنسي وتخفيف السلطة على النمو الفكري للأطفال. (69)

في عام 1922 ، سلمت كارين هورني أول ورقة لها إلى المؤتمر الدولي للتحليل النفسي في برلين. مستحق، حول نشأة مجمع الإخصاء عند النساء. اعترفت هورني بأن النساء قد يحسدن الرجال على قضيبهن ، كما فعلت مع أخيها الأكبر. لكنها أكدت أن هذا نابع من الحسد للمزايا التي يمنحها القضيب قدرة الأولاد على التبول واقفًا. ادعى هورني أن الأنوثة فطرية ، وكذلك هوية الابنة الجنسية مع والدتها. ورفضت رواية فرويد عن حسد القضيب للأنوثة باعتبارها ناتجة عن "النرجسية الذكورية" في غير محلها. (70)

فقد أوسكار هورني وظيفته في عام 1923 وانخفض دخل الأسرة. في نفس العام ، توفي شقيق كارين ، بيرندت دانيلسن ، عن عمر يناهز اثنين وأربعين عامًا من التهاب رئوي. على الرغم من أنهم كانت لديهم علاقة صعبة عندما أصبح الأطفال قريبين جدًا من البالغين. كما أصيب أوسكار بمرض شديد عندما أصيب بالتهاب السحايا. بالكاد نجا ويعتقد أنه ربما أصيب بتلف في الدماغ. (71)

في عام 1923 قابلت كارين هورني إريك فروم. على الرغم من وجود اختلاف في العمر يبلغ خمسة عشر عامًا ، فقد شعر كلاهما بجاذبية جنسية متبادلة. "فروم ... أظهر نزعات متمردة ومتمردة في آرائه اليسارية ، متمردًا على الوضع الاجتماعي الراهن. ربما كانت هذه الخاصية ، التي حصلت كارين على نصيبها منها ، هي التي جذبتها ، أو قدرته على استيعاب دوافعه الداخلية المتناقضة. في الواقع ، كانت محاولته للتوفيق بين الأضداد إحدى السمات المميزة لنظرياته ، على سبيل المثال التناقضات بين القوى النفسية الداخلية والقوى الاجتماعية الخارجية ، وبين التحليل النفسي والماركسية ... فعل فصله: لقد مثلت شخصية أم مهتمة وتفهمًا ، لكنها في الوقت نفسه شخصية أم قوية ". (72)

تأثر هورني أيضًا بعمل إرنست سيميل ، الذي خلف كارل أبراهام كرئيس لمعهد برلين للتحليل النفسي. كان أيضًا اشتراكيًا ويفخر بأن العلاج المجاني في العيادات لا يختلف على الأقل عن علاج المرضى الذين يدفعون رسومًا عالية. "يحق لجميع المرضى ... الحصول على أسابيع أو شهور من التحليل حسب ما تتطلبه حالتهم". وبهذه الطريقة ، كان معهد برلين يفي بالالتزامات الاجتماعية التي يتحملها المجتمع ، الأمر الذي "يجعل فقرائه يصبحون عصابيين ، وبسبب مطالبه الثقافية ، يترك أعصابه فقيرًا ، ويتركهم في بؤسهم". أصبح هورني أيضًا شريكًا وثيقًا لفيلهلم رايش وإديث جاكوبسون وأوتو فينشل الذين استكشفوا معًا طرقًا "لإيجاد جسر بين ماركس وفرويد". (73)

أصبحت كارين هورني الآن المصدر الرئيسي للدخل وزادت عدد المحاضرات التي ألقتها في معهد برلين للتحليل النفسي. أصبحت أيضًا سكرتيرة أمين صندوق جمعية التحليل النفسي الألمانية. كان فريدريك إيه فايس أحد أولئك الذين حضروا هذه المحاضرات المبكرة. ووصفها بأنها تبدو إلى حد ما مثل Käthe Kollwitz: "نورديك وشقراء تقريبًا ، مع ميزات صارمة إلى حد ما على الرغم من أنها ليست جميلة بشكل خاص ... ولكنها جادة وعاطفية بشكل لافت للنظر ، ويبدو أنها تستمتع بكل دقيقة." (74)

أصبحت كارين هورني شريكًا وثيقًا لميلاني كلاين ، وفي عام 1925 قررت أن تعليم ابنتها يجب أن يُستكمل بدورة من العلاج النفسي مع ميلاني كلاين. بريجيت ، التي كانت في الرابعة عشرة من عمرها ، رفضت الذهاب للتحليل. ماريان ، التي كانت في الثانية عشرة من عمرها شكوى وأكثر ، حضرت بأمانة لمدة عامين لكنها طورت استراتيجيات أبقت تفسيرات كلاين إلى الحد الأدنى. حاولت رينات ، التي كانت في التاسعة من عمرها فقط ، التعاون لكنها كرهت الحديث عن الأمور الجنسية. (75) لاحقًا ، هورني ، ابنة ميلاني المحلل نفسيًا ، ميليتا كلاين. (76)

في عام 1926 ، أُجبر هورنيز على بيع منزل زيليندورف والانتقال إلى شقة في المدينة. محاولات أوسكار لإنعاش حياته المهنية انتهت بالإفلاس. في غضون عام من الانتقال ، قررت كارين وأوسكار العيش منفصلين. انتقلت كارين وبناتها الثلاث إلى شقة صغيرة قريبة. أقام أوسكار منزلًا مع سكرتيرته حنا. وفقًا لسوزان كوين ، "لم تكن حنا ، التي تزوجها في النهاية ، من ذكاء كارين ، ولم تكن جميلة. لكنها كانت مخلصة بطريقة لا يمكن أن تكون كارين أبدًا." (77)

قامت كارين هورني بتدريس دورات حول مبادئ التقنية التحليلية والتحليل النفسي وأمراض النساء وعلم الأحياء الجنسي للطلاب في معهد برلين للتحليل النفسي. استقطبت إحدى محاضراتها حول مصير النساء مائتين من الحضور. أحبها الطلاب لأنها كانت متواضعة ويمكن الوصول إليها. علقت إحدى طلابها السابقين قائلةً إن لديها القدرة على جعل دراسات الحالة الخاصة بها ممتعة للغاية. "كانت تقول في كثير من الأحيان أنك إذا بدأت بالجنس بحسد القضيب ، فأنت لا تفهم الشخص". (78)

هنري لوينفيلد ، حضر الندوات التي قدمها كارين هورني وإرنست سيميل. لقد أحبتها Lowenfeld كثيرًا لأن لديها موهبة معينة لفهم الناس حقًا بشكل أفضل بكثير من العديد من المحللين الآخرين ... على سبيل المثال ، عقدنا ندوة حالة معها وواحدة مع Simmel ". جادل Lowenfeld: "كان لدى Simmel دماغًا متفوقًا جدًا ولكنه لم يكن لديه الموهبة لإظهار شكل المريض لنا. لقد كان لديها هذا." وأضاف أيضًا أنها "كانت لطيفة بالنسبة لنا جميعًا ... كان لديها طاولة بينج بونج في شقتها ولعبت بينج بونج معنا. لا أعتقد أن العديد من المدرسين كانوا سيفعلون ذلك." (79)

كانت غوستاف غرابر واحدة أخرى من طلابها: "كارين هورني ... نحيفة ، في ثوب بيج أو بني ، مع ميدالية على سلسلة. تحدثت بصوت معتدل ، ليس بقوة ... لكنها دائما مثيرة للاهتمام وتأثرت" لك. سنبقى بعد الفصل ونستمر في مناقشات طويلة حول نفسية المرأة أو الغريزة التدميرية التي كان فرويد يكتب عنها للتو ". (80) درس فريتز بيرلز من قبل هورني ، وويلهلم رايش ، وأوتو فينيشل: "من Fenichel حصلت على ارتباك ، من الرايخ ، الوقاحة ؛ من هورني ، تدخل بشري بدون مصطلحات." (81)

كان مارتن غروتجان متوترًا للغاية عندما أجرت كارين هورني مقابلة معه. "ومع ذلك ، كان لديها وميض لطيف في عينها وسرعان ما شعر بالراحة. لقد كانت امرأة رائعة وجميلة طور المرء تجاهها ثقة عميقة شبه فورية. بدت وكأنها أمنا الأرض التي تفهم كل شيء. لقد عرضت مكانًا لـ الراحة في اضطرابات تلك الأوقات ". كانت غروتجان أيضًا من أشد المعجبين بابنتها بريجيت هورني ، التي كانت الآن ممثلة رائعة: "كانت الفتاة تتمتع بجمال لم يكن أحد يريد أن يفوتها. وكان رؤية كلتا المرأتين معًا أمرًا لا يُنسى". (82)

في عام 1927 نشر هورني مشكلة المثالية الأحادية. شرحت في الورقة الطرق المختلفة التي قد يخيب أمل الزواج بها. وتجادل بأن المرأة تدفع إلى الزواج من خلال "كل الرغبات القديمة الناشئة عن حالة أوديب في مرحلة الطفولة - الرغبة في أن تكون زوجة للأب ، وأن تكون ملكًا حصريًا له ، وأن تنجب له أطفالًا". ونتيجة لذلك ، فإن الزواج "محفوف بعبء ثقيل من الرغبات اللاواعية". حظر سفاح القربى ، الذي أجبر الطفل على التخلي عن شغفه بالوالد ، من المرجح أن يعيد إحياء الرغبة الجنسية ويحل محلها مجرد عاطفة. وقد يتخذ هذا أشكالًا مختلفة ، على سبيل المثال ، قد تتولى المرأة دورًا كليا كأم ، وتصمم على عدم "لعب دور الزوجة والعشيقة ، ولكن دور الأم فقط". مهما كان شكل "حدود الحب" ، فمن المرجح أن يقود الأزواج والزوجات إلى "البحث عن أشياء حب جديدة".

السبب الذي يجعل الناس لا يزالون يرغبون في الزواج الأحادي هو "إحياء للرغبة الطفولية في احتكار الأب أو الأم". منذ أن قوبلت الرغبة المبكرة بـ "الإحباط وخيبة الأمل" و "جرح احترامنا لذاتنا في أرق نقطة" ، فقد تركنا جميعًا "ندبة نرجسية". نتيجة لذلك ، "فخرنا ... يتطلب لاحقًا علاقة أحادية الزواج ويطلبها بحتمية تتناسب مع حساسية الندبة التي خلفتها خيبة الأمل المبكرة." يستمر هورني في القول بأن الزواج الأحادي يتم الحفاظ عليه "كضمان ضد عذاب الغيرة". مهما كانت أسباب اختيار الزواج الأحادي ، فهو خيار "يفرض قيودًا على الغرائز".

أنهت هورني ورقتها بالسؤال عن سبب عدم دراسة الزواج بأي تفاصيل من قبل علماء النفس. وتكهنت أن المحللين قد يكون لديهم أسباب شخصية لعدم الخضوع للزواج لفحص التحليل النفسي: "لبعض الوقت كنت أسأل نفسي بدهشة متزايدة لماذا لم يكن هناك حتى الآن عرض تحليلي شامل لمشاكل الزواج". وتضيف ، ربما ، "النزاعات ... تمسنا عن كثب ، وتكمن قريبًا جدًا من بعض الجذور العميقة لتجربتنا الشخصية الأكثر حميمية". (83)

تأثر هورني بالفيلسوف جورج سيميل الذي جادل بأن المجتمع الحديث يهيمن عليه في كل جانب من وجهة نظر الرجل. المعايير التي حكمت البشرية على أساسها طبيعة الذكر والأنثى "ذكورية في الأساس". ونتيجة لذلك ، "في أكثر المجالات تنوعًا ، يُطلق على الإنجازات غير الكافية اسم" أنثوية "بازدراء ، بينما تسمى الإنجازات المتميزة من جانب المرأة" المذكر "كتعبير عن المديح". وقد أدى ذلك إلى ظهور علم نفس للمرأة "لم يُنظر إليه حتى الآن إلا من وجهة نظر الرجال". (84)

في ورقتها الهروب من الأنوثة يسأل هورني: "إلى أي مدى تم قياس تطور المرأة ، كما يصوره لنا اليوم من خلال التحليل ، من خلال المعايير الذكورية ، وإلى أي مدى تفشل هذه الصورة في تقديم الطبيعة الحقيقية للمرأة بدقة تامة؟" يقلب هورني الحجج المعتادة رأسًا على عقب ، فالأمومة تمنح المرأة "تفوقًا فسيولوجيًا لا جدال فيه ولا يُهمل بأي حال من الأحوال". في الواقع ، هناك سبب يحسد الرجال على النساء! "عندما يبدأ المرء ، كما فعلت أنا ، في تحليل الرجال فقط بعد تجربة طويلة إلى حد ما في تحليل النساء ، يتلقى المرء انطباعًا مدهشًا للغاية عن شدة هذا الحسد من الحمل والولادة والأمومة ، وكذلك الثديين والحسد. فعل الرضاعة ". كما لم تكن المرأة قادرة على رفع مستوى قيادتها بنفس السهولة التي يتمتع بها الرجل ، لأن "جميع المهن شغلها الرجال". (85)

اتفق إرنست جونز مع هورني: "هناك شك سليم يتزايد بأن المحللين الرجال قد تم دفعهم إلى تبني وجهة نظر غير مبررة تتمحور حول القضيب حول المشاكل المعنية ، وأهمية الأعضاء الأنثوية يتم التقليل منها بالمقابل". (86) ومع ذلك ، هاجم سيغموند فرويد هذه الآراء وفي ورقته ، الجنسانية الأنثوية (1931): "كارين هورني ترى أننا بالغنا كثيرًا في تقدير حسد القضيب الأساسي للفتاة ... هذا لا يتوافق مع انطباعاتي." (87) في رسالة إلى Carl Müller-Braunschweig ، انتقد فرويد هورني لفقده النقطة الرئيسية: "نحن نتعامل فقط مع شهوة جنسية واحدة ، تتصرف بطريقة ذكورية". (88)

جادل روبرت كولز بأن المحللين النفسيين بأغلبية ساحقة كانوا معاديين لآراء هورني المعرب عنها في هذه الورقة. "منذ سنوات ، سمعت العديد من المحللين النفسيين يرفضون أفكارها تمامًا ، أو يحتقرونها على أنها ذات قيمة أو فائدة قليلة. وبينما يمر المرء في هذه المقالة ومثلها ، يتساءل المرء لماذا الرفض ، ولماذا الازدراء أو السخرية ، ولماذا التنازل ... إنها فقط تريد من زملائها التوقف والتفكير لبعض الوقت: كرجال برجوازيين في النصف الأول من القرن العشرين ، هل لديهم نقاط عمياء عن أنفسهم كرجال ونساء ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما هم ، وكيف تؤثر على تفكيرهم؟ " (89)

في مارس 1931 ، شاركت كارين هورني في مؤتمر "حول غريزة الموت". في ورقتها ، الثقافة والعدوان - بعض الأفكار والاعتراضات على غريزة الموت عند فرويد وغريزة التدمير. جادلت بأن غريزة الموت والدمار لدى فرويد كانت "عبقريًا على الرغم من الخيال التأملي الذاتي". وفقًا لهورني ، فإن وجود دوافع غير واعية معادية وعدوانية ومدمرة لم يكن غريزيًا. كانت تعتقد أن مثل هذه المشاعر أو المواقف يمكن أن تنشأ إما بناءة وتحافظ على الحياة - تكافح الأم من أجل طفلها - أو كرد فعل على الإحباط أو الإهانات أو القلق السابق. كان هذا أحد الأسباب الرئيسية للسلوك العدواني نتاجًا لعوامل ثقافية مثل انعدام الأمن الاقتصادي. (90)

في يوليو 1932 ، فاز الحزب النازي بـ 230 مقعدًا في الرايخستاغ. بدت مسألة وقت فقط قبل أن يصل أدولف هتلر إلى السلطة. قرر أصدقاء يهود مثل إريك فروم وماكس إيتينغون وإرنست سيميل مغادرة ألمانيا. قررت هورني أن تحذو حذوهم ، وفي سبتمبر ، استقلت مع ابنتها رينات سفينة متجهة إلى الولايات المتحدة. تبعتها ماريان في عام 1933 لكن بريجيت بقيت في ألمانيا لمتابعة مسيرتها السينمائية. (91)

أسست كارين هورني نفسها كمحللة نفسية في شيكاغو. وجدت الكثير من العمل وقابلت المرضى في المتوسط ​​لمدة خمس ساعات يوميًا ، أثناء دراستها للامتحانات اللازمة للتأهل كطبيبة أمريكية. كما ألقت محاضرات عامة جذبت جمهورًا كبيرًا. في يناير 1933 ، تقدمت بطلب للحصول على الجنسية الأمريكية. (92)

أنشأ هورني وفرانز ألكسندر معهد شيكاغو للتحليل النفسي في 43 شارع شرق أوهايو. أعلن كتيبها ، الصادر في أكتوبر 1932 ، أن "التحليل النفسي ، لكونه علمًا ناشئًا ، لم يجد بعد مكانه الدائم في المراكز الرسمية للتعليم والبحث - الجامعات. هذا الموقف المحافظ لم يعد له ما يبرره منذ التحليل النفسي. ضمن مكانته في حضارتنا الحالية. في الواقع ، بالنسبة للجمهور الذكي اليوم ، أصبح من الطبيعي استشارة محلل نفسي فيما يتعلق بالذهان أو العصاب مثل الذهاب إلى طبيب عيون في حالة مشاكل العين ". (93)

اكتسبت هورني سمعة طيبة في إقامة علاقات مع طلابها. وشمل ذلك ليون جوزيف شاول ، الذي يصغرها بستة عشر عامًا ، والذي أصبح فيما بعد أستاذًا للطب النفسي في جامعة بنسلفانيا. يتذكر لاحقًا أنه تم إغرائه في شقتها: "الشيء الرئيسي المذهل هو أن كارين لم يكن لديها أي جاذبية جنسية على الإطلاق. كانت من نوع الأمهات بنسبة مائة بالمائة ، ولم تكن جنسية على الإطلاق. كان بنيتها نوعًا ما من المتوسط ​​إلى الضخم ... كان لديها نوع من التعبير المتواصل حول فمها وكان لها في كثير من الأحيان طريقة لطيفة للغاية ". قدّر شاول عمرها في ذلك الوقت بحوالي خمسة وستين عامًا. "كان هورني في الواقع سبعة وأربعين عامًا. (94)

في فبراير 1933 ، قرأت كارين هورني ورقة بعنوان ، صراعات الأمهات إلى الجمعية الأمريكية للطب النفسي والعظام في بوسطن. المريضة التي يركز عليها هورني هي مدرس جامعي متزوج يبلغ من العمر 35 عامًا. كانت تتمتع "بشخصية ملفتة للنظر" وكانت منزعجة من حقيقة أن بعض طلابها بدا عليهم "أكثر من مجرد مشاعر رقيقة تجاهها - في الواقع ، كان هناك دليل على أن بعض الأولاد وقعوا في حبها بعاطفة." ما ظهر في الوقت المناسب كان "الطبيعة الجنسية لمشاعرها" وفي الواقع ، صراع حقيقي للغاية حول ما إذا كان يجب التصرف بناءً عليها أم لا. في الواقع ، وقعت في حب أحد طلابها ، الذي كان يبلغ من العمر 20 عامًا تقريبًا. أوضحت هورني أنه "كان من المذهل رؤية هذه المرأة المتوازنة والمقيدة وهي تقاتل مع نفسها ومعني ، وتقاتل ضد الرغبة في إقامة علاقة حب مع صبي غير ناضج نسبيًا ". (95)

سوزان كوين ، مؤلفة عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) أشار إلى أن "أوجه التشابه بين المعلمة ، وهي تفكر في علاقة مع تلميذتها البالغة من العمر عشرين عامًا ، وكارين هورني ، التي تميل بالمثل (ربما) نحو إشرافها الشاب ، لافتة للنظر. وعلى الرغم من اختلاف المعلم عن من نواحٍ مهمة ... يشك المرء في أن هورني اختارت هذه الحالة بالذات ، بوعي أو بغير وعي ، لأنها كانت لها صدى مع مخاوفها الخاصة في ذلك الوقت ". (96)

وأعقب ذلك بالورقة ، اضطراب متكرر في حياة حب الإناث: المبالغة في تقدير الحب (1933) ، بناءً على دراسة لثلاث عشرة امرأة. وجادلت بأن هؤلاء النساء "علاقتهن بالرجال كانت ذات أهمية كبيرة بالنسبة إليهن" ، ومع ذلك "لم ينجحن أبدًا في إقامة علاقة مرضية من أي مدة. فإما محاولات تكوين علاقة بأي مدة. وإما أن محاولات تكوين علاقة قد فشلت تمامًا ، أو كانت هناك سلسلة من العلاقات الزائلة فقط ، قطعت من قبل الرجل المعني أو المريض - العلاقات التي غالبًا ما أظهرت نقصًا معينًا في الانتقائية ". كانت هؤلاء النساء "كما لو أن فكرة واحدة ، يجب أن يكون لدي رجل" بحيث "بالمقارنة مع بقية الحياة بدت قديمة وغير مربحة".

جادل هورني بأن بعض النساء بحاجة إلى "إثبات قوتهن الأنثوية لأنفسهن". وتابعت قائلة إن "اهتمام المرأة بالرجل ، الذي قد يصل إلى حد الوهم بكونها مغرمًا به بشدة ، يتلاشى كقاعدة بمجرد أن يتم هزيمته - أي بمجرد أن يصبح عاطفيًا. يعتمد عليهم ". وهذا "الميل إلى جعل الشخص تابعًا من خلال الحب" ينبع من "رغبتهم في أن يكون غير معرض للخطر" ، وتحت ذلك ، "خوف عميق من خيبات الأمل والإهانات التي يتوقعون أن تنجم عن الوقوع في الحب". الرغبة في أن تكون رجلاً ، أو الاستياء من الذكر ، تنبع من فكرة أنه يمكنه دائمًا الذهاب مع عاهرة ، "أن الرجل يمكنه دائمًا ممارسة الجنس عندما يريد ذلك". (97)

في عام 1933 التقى هورني بإريك فروم عندما زار شيكاغو. كان هورني يعرف فروم وزوجته فريدا فروم رايشمان في برلين ، حيث درس الثلاثة التحليل النفسي. كان فروم الآن رجلًا مطلقًا ، وعلى الرغم من أنه كان يصغره بخمسة عشر عامًا ، إلا أنه بدأ علاقة جنسية مع هورني. (98) "على مدى العقد التالي ، من المستحيل تمييز تأثيرات فروم على هورني من تأثيرها عليه في الكتابة التي أنتجاها كل منهما ... خلال سنوات شيكاغو ، تعمقت العلاقة الفكرية بين فروم وهورني وتحولت إلى علاقة رومانسية. " (99)

أصبحت آراء هورني بشأن سيغموند فرويد معادية بشكل متزايد ، مما تسبب في نهاية المطاف في حدوث صراع بينها وبين فرانز ألكسندر الذي ذكر لاحقًا: "الصراع الرئيسي الوحيد الذي نشأ في العلاقة مع الدكتورة كارين هورني ، التي كنت قد دعوتها من برلين لأصبح شريكي في اتجاه المعهد. كنت أعرف قدراتها من برلين وأعجبت بتفكيرها المستقل. ومع ذلك ، لم أكن أعرف الاستياء العميق الجذور الذي كانت تحمله ضد فرويد ... عبرت استياء هورني من فرويد عن نفسه في محاولاتها لتشويه سمعة بعض من أهم مساهمات ، بهدف طموح يتمثل في مراجعة عقيدة التحليل النفسي بأكملها ، وهي مهمة لم تكن مستعدة تمامًا لها. كانت لديها كليات نقدية ممتازة لكنها لم تنجح في تقديم أي شيء جديد جوهري وصالح لما حاولت تدميره ". (100)

قرر هورني ترك معهد شيكاغو للتحليل النفسي وانتقل إلى مدينة نيويورك وتقدم بطلب للحصول على عضوية جمعية نيويورك للتحليل النفسي. لقد قيل أن القطيعة مع الإسكندر كانت حتمية. دوروثي ر.علق Blitsten: "أعتقد أنها ربما كانت ستغادر على أي حال ، لأنه إذا كنت تريد أن تعرف ما أفكر به في كارين هورني ، أعتقد أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تظل في المرتبة الثانية في أي مكان." (101)

انتقل إريك فروم أيضًا إلى نيويورك وانضم إلى هيئة التدريس في معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية في جامعة كولومبيا. ادعى أصدقاء كارين أنه على الرغم من أنهم لم يعيشوا في نفس المنزل ، فقد أمضوا الكثير من الوقت معًا. "الكتابان الأولين لكارين هورني ، اللذان تم كتابتهما خلال سنوات نيويورك الأولى ، محملين بالإشارات إلى أعمال فروم ، المنشورة وغير المنشورة. البعض يهمس أن هورني كانت تحصل على كل أفكارها من فروم. ومع ذلك ، لم يكن التبادل أحادي الجانب . كان الاثنان متشابكين ، عاطفيا وفكريا ، في علاقة لا بد أن تكون قد حققت ، ربما لأول مرة في حياة هورني ، حلم زواج العقول ، الذي تصوره في رسائلها إلى أوسكار قبل ثلاثين عاما ". (102)

انضم هورني وفروم إلى مجموعة صغيرة من المنفيين الذين فروا من ألمانيا النازية. وشمل ذلك إريك ماريا ريمارك ، وبول تيليش ، ووالتر بنيامين ، وثيودور أدورنو ، وماكس هوركهايمر ، وبول كيمبنر. ومن بين الأصدقاء المقربين الآخرين هارولد لاسويل وكارل مينينجر وهاري ستاك سوليفان. اعتقدت هانا تيليش أن زوجها عاشق. ومع ذلك ، على الرغم من أنها عانت من الغيرة الفظيعة من بعض علاقات زوجها ، أصبحت هانا قريبة جدًا من كارين: "لقد أخذتني كصديقة" واستمعت "باهتمام جميل ، لكن غير مرئي". على الرغم من أنها كانت "شاذة مع الرجال ، إلا أنها لن تنسى المرأة أبدًا". كانت هانا خجولة جدًا ، وكانت ممتنة جدًا لأن كارين "ستخرجني وتشجعني على المشاركة في المحادثة." (103)

بدأ هورني التدريس في معهد نيويورك للتحليل النفسي. أصبحت صديقة مقربة لكلارا طومسون. "من حيث المزاج والشخصية ، كانت المرأتان متشابهتين في بعض النواحي ولكن مختلفة تمامًا في جوانب أخرى." علق أحد الزملاء الذين عرفوا كلاهما في هذا الوقت أنه على الرغم من أن كلاهما كان بحاجة إلى القيادة والسيطرة والهيبة ، إلا أن كارين "فتنت وفي نفس الوقت أخافت العديد من الطلاب" بينما "كانت كلارا أكثر رقة ومشجعة ومشاركة عاطفية". (104)

كانت محاضرات كارين هورني تحظى بشعبية كبيرة. كان أحد أسباب ذلك أنهم كانوا خاليين من مصطلحات التحليل النفسي. "كما أنها لم تزعجهم في أي نزول إلى العالم الذي يبدو غريبًا ومليئًا بالصراعات ، والعالم الجنسي الصغير لعقل فرويد اللاوعي. كان أسلوبها أيضًا جذابًا للغاية. على الرغم من توقف تدفقها بسبب التدخين اللامتناهي ، وعلى الرغم من أنها شعرت بأنها كذلك ليس لها جمال ، فقد كسبت عشق طلابها بسهولة لأن والدتها فازت بها عندما كانت طفلة ". (105)

وعلقت إحدى الطالبات ، كاتي كيلمان: "كما تعلم ، لم تكن امرأة جميلة ، لكنها كانت امرأة جميلة. كانت خجولة قليلاً ، وكان فيها القليل من الممثلة. كان تعبيرها حيويًا للغاية ... كان وجهها لامعًا وكان لديها يدان رائعتان ، وحركات رائعة. وكان الجميع يتشبثون بما ستقوله ... تلقت تصفيقًا حارًا. لم يكن مجرد حديث عادي ، لقد كانت تجربة مؤثرة للغاية. " (106)

في المحاضرة الحاجة العصبية للحب، أثار هورني السؤال الأساسي حول ما إذا كان يمكن أن تكون هناك علاقة متكررة مباشرة بين أي دافع غريزي طفولي وموقف الراشدين اللاحق. يجب الحفاظ على مواقف التطور غير الصحية المكتسبة في الطفولة من خلال محركات مهمة ديناميكيًا في الحياة اللاحقة. حاولت أن تشرح سبب رغبة بعض الناس في الحب والإعجاب. ألقى هورني باللوم في ذلك على "الشوق المستمر إلى حب الأم الذي لم يتم منحه مجانًا في الحياة المبكرة". (107)

في عام 1937 نشرت هورني كتابها الأول ، الشخصية العصابية في عصرنا. وزعمت أنه في الطفولة "يشعر العالم الخارجي بالعداء ، إذا شعر المرء بالعجز تجاهه". بالنسبة للعصابي "يبدو الخطر أكبر ، وكلما زاد إحساسه بالأمان على عاطفة الآخرين ، زاد خوفه من فقدان هذه المودة". يشعر الطفل "أن مضايقته تنطوي على خطر الانقطاع النهائي ... ويمتلئ بالاستياء المكبوت". وفقًا لهورني ، "كما يعلم الجميع من هو على دراية بالسلوك العصابي ، فإن الكثير من الاتهامات تجد تعبيرًا عنها ، أحيانًا محجبة ، وأحيانًا في أشكال علنية وأكثر عدوانية". (108)

جادلت في الكتاب أن العصاب لا ينبع من أي غريزة جنسية أو عدوانية ، أو قلق الإخصاء فيما يتعلق بالأب ، كما ادعى سيغموند فرويد. يعتقد هورني أن العصاب ينبع من الافتقار إلى الدفء الأبوي الحقيقي وانتقدهم لعدم إدراكهم للاحتياجات الحقيقية للطفل. وزعمت أن "العصاب ينبع من تفضيل الوالدين لطفل على آخر ، من ظلمهم أو عدم احترامهم ، أو تدخلهم في رغبات الطفل وصداقاته ، أو سخرهم من محاولاته الوليدة للاستقلال". يضيف هورني أن "الطفل يحتاج كثيرًا ويخشى والديه ، لدرجة أنه يخشى فقدان حبه من خلال كونه سيئًا ، لدرجة أنه لا يجرؤ على التعبير عن الغضب الناجم عن سوء معاملته". (109)

أشار هورني إلى وجود صراع بين الرغبة في المودة والقوة. غالبًا ما يفشل هذا السعي المهووس للسلطة من خلال التسمم بالعداء الذي يستحضرها أولاً. بدلاً من ذلك ، يتسبب العداء الأساسي في تخوف الناس من التبعية والعاطفة التي يتوقون إليها. "الأم التي لا تشعر بالرضا عن علاقتها بأطفالها لأنها تشعر ... أن الأطفال يحبونها فقط لأنهم يتلقون الكثير منها وبالتالي تحسدهم سراً على كل ما تقدمه لهم". (110)

جادل هورني بأن الجنس هو وسيلة أخرى يسعى الناس لتأمين المودة. ومن ثم فهو نتيجة ، وليس سببا ، للعصاب كما ادعى فرويد. يقترن هذا بالسعي إلى السلطة والمكانة والممتلكات. إذا شعر الطفل أنه يتنافس على حب والديه ، فقد تنمي مشاعره "للسيطرة على الآخرين أو إذلالهم أو حرمانهم أو استغلالهم". ومضت لتقول إن "هذا الاستخفاف بالنفس المليء بالذنب ، على حد قولها ، ليس نتيجة تحديد الأنا العليا وتوجيه اللوم الأخلاقي للأب ، كما أشار فرويد ، ولكنه محاولة لدرء الآخرين الذين يكتشفون العداء الكامن لدى المرء". (111)

في الكتاب أشارت هورني إلى علاقتها مع والدتها. شعرت بالرفض من قبل والدتها التي "لم تكن تريدها في المقام الأول". كارين "شعرت بأنها غير مهمة لأن الأم ، وهي امرأة جميلة ، كانت موضع إعجاب الجميع". (112) في سن الثامنة ، ردت هورني بإلقاء نفسها في واجبات مدرسية شديدة التنافسية. كانت إحدى المشاكل التي واجهتها هورني هي الحاجة للتستر على العداء الذي شعرت به تجاه والديها. ليس أقلها بسبب "الموقف الثقافي الذي يعتبر انتقاد الوالدين خطيئة". (113)

الحاجة العصبية للحب بيعت بشكل جيد للغاية وخضعت لثلاث عشرة مطبوعة خلال عقد من الزمان ، وكانت الكتب الثلاثة التالية تحظى بشعبية متساوية. طبعات من كتبها ذات غلاف ورقي ، والتي بدأت تظهر بعد الحرب ، بيعت أكثر من نصف مليون نسخة. يثبت نجاح كتبها أن أفكارها لها جاذبية قوية خاصة بها. "يبدو أن شعبية هورني مع الأشخاص العاديين قد أتت إليها بشكل طبيعي - فشرح التحليل النفسي للعالم الخارجي كان أحد مواهبها حتى في أيام برلين الأولى." (114)

شددت هورني في عملها على أهمية الثقافة. كامرأة كانت تدرك منذ فترة طويلة دورها في تشكيل مفاهيمنا عن الجنس. وقد تعزز هذا الرأي من خلال ملاحظتها للاختلافات في الثقافة بين أوروبا وأمريكا. لذلك كان هورني متقبلًا لعمل علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والمحللين النفسيين ذوي التوجه الثقافي مثل إريك فروم وألفريد أدلر وفرانز بواس ومارجريت ميد وماكس هوركهايمر وهاري ستاك سوليفان وجون دولارد وهارولد لاسويل وروث بنديكت. (115)

قررت هورني نشر كتاب جديد حيث ستلقي نظرة فاحصة على نظريات سيغموند فرويد. سيكون كتابًا ، مثل كل كتاباتها السابقة ، محاولة لإيجاد نظرية تتلاءم مع تجربتها. اقترحت هورني في البداية على محررها ، ويليام دبليو نورتون ، أن يطلق عليه "النظرة الشخصية في التحليل النفسي" ، لأنه ، كما أوضحت له ، "كل ما يمكننا قوله عن أي شيء ، وكل ما يستحق قوله ، هو بعد كل شيء شيء شخصي." (116)

في النهاية تقرر تسميته طرق جديدة في التحليل النفسي (1939). في الفصل الأول حددت ما اعتبرته "المبادئ الأساسية" للتحليل النفسي التي لا جدال فيها. أولاً وقبل كل شيء كان اكتشاف فرويد "أن الأفعال والمشاعر قد تحددها دوافع غير واعية". (117) وافقت أيضًا على أن فرضية فرويد "بأن العمليات النفسية محددة بدقة مثل العمليات الفيزيائية" جعلت من الممكن البدء في فهم "المظاهر النفسية التي كانت تعتبر حتى الآن عرضية أو لا معنى لها أو غامضة ، مثل الأحلام والتخيلات والأخطاء من الحياة اليومية ". (118)

أشاد هورني أيضًا بفرويد لتوضيحه "المفهوم الديناميكي للشخصية" بفكرة أن "الدوافع العاطفية" المتضاربة هي سمة للحياة النفسية وتؤدي إلى مجموعة كبيرة من الاستراتيجيات التي تعلم فرويد وآخرون التعرف عليها في العلاج - حالات النزوح والتوقعات والقمع ، التبريرات ، زلات اللسان. " "، ولا سيما" تلك المتعلقة بالانتقال والمقاومة وطريقة الارتباط الحر ". (120)

في الفصل الثاني ، توضح هورني خلافاتها مع فرويد. تجادل بأن التحليل النفسي كان "من صنع عبقري ذكر" وبالتالي كان يميل إلى التغاضي عن تجربة الأنثى. وتجادل بأنه "لا يمكن لأحد ، ولا حتى العبقري ، أن يخرج تمامًا من وقته" وأنه "على الرغم من حرصه على الرؤية ، فإن تفكيره يتأثر من نواحٍ عديدة بعقلية عصره". (121) ثم يذهب هورني ليقول إن فرويد كان متأثرًا جدًا بالقيم العلمية للقرن التاسع عشر ، مما دفعه "لشرح الاختلافات النفسية بين الجنسين نتيجة للاختلافات التشريحية". اتهم هورني فرويد "بالتفكير الميكانيكي التطوري" ، فكرة أن "المظاهر الحالية ليست فقط مشروطة بالماضي ، ولكنها لا تحتوي إلا على الماضي". (122)

تتناول الفصول الأربعة عشر التالية مفاهيم فرويد الرئيسية. كل واحد يبدأ برؤية فرويد وينتهي برؤية هورني. "كما يؤكد هورني في البداية ، فإن الاختلاف المركزي يتعلق بمسألة دور علم الأحياء في الحياة النفسية. فقد عمل فرويد بقناعة أن الدوافع - أو الغرائز - وإشباعهم أو إحباطهم كانت مصدر الصراع النفسي ؛ كان هورني يقترح أن أصل السلوك العصابي ليس في إحباط الدوافع ولكن في القلق الأساسي ... وهذا يعني أن العديد من السلوكيات التي شرحها فرويد من حيث الإحباط أو إرضاء المحركات قد فسرت من قبل هورني من حيث الحاجة إلى الأمان ، للطمأنينة والتأكيد ". (123)

زعم هورني أن فرويد بالغ في التأكيد على المصادر البيولوجية للسلوك البشري ، بافتراض أن المشاعر والمواقف وأنواع العلاقات الشائعة في ثقافتنا عالمية. ومع ذلك ، أظهرت الأنثروبولوجيا أن الثقافات تختلف اختلافًا هائلاً. على سبيل المثال ، اعتبرت مجمع أوديب ظاهرة مشروطة ثقافيًا يمكن تقليلها من خلال التعديلات الاجتماعية. ولاحظت أن الفتاة قد تتأثر سلبًا بتفضيل عائلتها للأخ ، لكن هذا ليس مجرد حادث من نصيبها الفردي لأن "تفضيل الأطفال الذكور ينتمي إلى نمط المجتمع الأبوي". (124)

ادعى هورني أن "الاكتشافات التاريخية والأنثروبولوجية" لا تدعم فكرة فرويد القائلة بأنه كلما كان قمع الدوافع البيولوجية أكثر اكتمالاً كلما ارتفعت الثقافة ". ( تميل إلى "اعتبار الاتجاهات المازوخية الشائعة لدى النساء العصابيات الحديثة على أنها شبيهة بالطبيعة الأنثوية ، أو للاستدلال على أن سلوكًا معينًا لدى الأطفال العصابيين في الوقت الحاضر يمثل مرحلة عالمية في التطور البشري". (126)

شكك هورني في وجهة نظر فرويد القائلة بأن العصاب من الصدام بين الثقافة والغريزة. اعتقد فرويد أنه يجب أن تكون لدينا ثقافة من أجل البقاء ، ويجب علينا قمع أو رفع مستوى غرائزنا من أجل الحصول على الثقافة. بما أن السعادة تكمن في الإشباع الكامل والفوري لغرائزنا ، يجب علينا الاختيار بين البقاء والسعادة. يمنحنا التسامي قدرًا من الرضا ، لكن قدرتنا عليه محدودة. رفض هورني هذا الرأي وجادل بأننا نتصادم مع بيئتنا بشكل حتمي كما يفترض فرويد. عندما يكون هناك تصادم "ليس بسبب غرائزنا ولكن لأن البيئة تلهم المخاوف والعداء". (127)

في طرق جديدة في التحليل النفسي اقترح هورني أن الآباء المستبدين أو المستقيمين خلقوا موقفًا يشعر فيه الأطفال "بأنهم مجبرون على تبني معاييرهم من أجل السلام" و "الآباء الذين يضحون بأنفسهم يجعلون الأطفال يشعرون أنه ليس لديهم حقوق خاصة بهم ويجب أن يعيشوا فقط من أجلهم". من أجل الوالدين ". الآباء الطموحون للغاية يجعلون الأطفال يعتقدون أنهم محبوبون لصفات خيالية وليس لأنفسهم الحقيقية. في بعض الحالات "لا يفوت الوالدان أي فرصة لجعل الطفل يشعر بأنه غير صالح ، وتفضيل الوالدين للأشقاء الآخرين ، مما يقوض أمنه ويجعله يركز على التفوق عليهم". (128)

يوضح هورني أنه في الثقافة التي يُمنح فيها الآباء سلطة كبيرة ، هناك من المحرمات القوية ضد خرق قواعدهم أو انتقادهم ، ويُجبر الأطفال على الشعور بالذنب إما لشعورهم بالغضب أو للتعبير عنه. إن أخطر عواقب عداء الطفل المكبوت هو زيادة القلق. هذا هو "شعور بأنك صغير ، غير مهم ، عاجز ، مهجور ، معرض للخطر ، في عالم يتعرض للإساءة ، الغش ، الهجوم ، الإذلال ، الخيانة ، الحسد". (129)

تلقى الكتاب بعض التقييمات الجيدة للغاية. جورج أ. Lundberg ، يكتب في مراجعة علم الاجتماع الأمريكية، علق قائلاً: "الدكتور هاني محلل نفسي مارس النظام الفرويدي باستمرار لمدة خمسة عشر عامًا ، ووجد عيوبه ... لسنوات قادمة ، طرق جديدة في التحليل النفسي، من المحتمل أن يكون بمثابة دليل قياسي للفرويدية الأحدث والأكثر اجتماعية وواقعية. علماء النفس الإكلينيكيون في علاقة مثمرة أكثر ". (131) ليفينجستون ويلش في نيويورك تايمز خلص إلى أن "تقليم الدكتور هورني ليس فقط بناء بل شيء يحتاج إليه التحليل النفسي". (132)

ومع ذلك ، كان رد فعل مؤيدي سيغموند فرويد مختلفًا تمامًا. لم يساعد الموقف حقيقة أن فرويد كان مريضًا بشكل خطير وقت نشر الكتاب وتوفي بعد ذلك بوقت قصير. قاد أوتو فينيشل الهجوم في مقال ظهر في فصلية التحليل النفسي. بدأ بالقول أن الدكتور هورني يبدو ببساطة أنه أساء فهم فرويد ". يواصل فينيشل شرحه أن" أي شخص يعرف التحليل النفسي يدرك أن ما يريد الدكتور هورني إلغاؤه هو جوهر التحليل النفسي ". (133)

كان كارل مينينجر ، صديق هورني القديم ، عدائيًا بشكل خاص ورفض الاعتراف بوضعها الأكاديمي واتُهم بكتابة مراجعة متحيزة جنسيًا لكتابها: "كتاب الآنسة هورني يجعل مناشدته عن عمد لجمهور غير مستعد للاعتراف بالعديد من الأخطاء والتشويهات والتشويش. التحريفات ... إذا كانت راضية عن تقديم وجهة نظرها بطريقة متواضعة وموثقة جيدًا دون تقديم نفسها كمدافعة عن "الطرق الجديدة" ، فربما يكون كتابها مساهمة كبيرة وفي الوقت المناسب. لكن الآنسة هورني بدأت بالقول إنها كانت غير راضية عن النتائج العلاجية للتحليل النفسي ، والتي وجدت في كل مريض مشاكل لا يستطيع التحليل النفسي حلها. اعتادت أن تنسب ذلك إلى قلة خبرتها أو خطأ آخر من جانبها ، لكنها جاءت في النهاية لإدراك أن شيئًا ما كان خاطئًا بشكل أساسي في مفاهيم فرويد. هذه تقترح تصحيحها ... أي محاولة لدحض أو انتقاد الآنسة هورني تثير الصرخة بأنها ستكون جعل نانوغرام شهيدًا لعقيدة الغالبية المتعصبة. إنني أدرك تمامًا أن هذه المراجعة قد تُفسر على أنها دليل إضافي على مثل هذا السلوك غير المضياف وغير اللائق ". (134)

جادلت سوزان كوين بأن هورني لم تتعرض للهجوم لأنها كانت امرأة فحسب ، بل لأنها ألمانية غير يهودية. اشتكى البعض من نجاح ابنتها كممثلة في ألمانيا النازية. شارك هورني في أنشطة مناهضة للفاشية وكان عضوًا في اللجنة الأمريكية لحماية الأجانب. تسبب هذا لاحقًا في انتقادها من قبل جوزيف مكارثي لكونها تحت سيطرة الحزب الشيوعي للولايات المتحدة. كانت أيضًا عضوًا في فريق المتطوعين في خدمة الأسرة اليهودية وخدمة اللاجئين الوطنية وقدمت مساعدة نفسية مجانية للاجئين. (135)

حاولت في مقال كتبته في عام 1939 شرح إحجام الناس عن انتقاد الفاشية. وقالت إن الأشخاص الذين يخشون اتخاذ موقف مقيد بـ "شعور عميق بعدم الأمان ... مشاعرهم وأفكارهم يحددها الآخرون إلى حد كبير". وبالتالي ، "يتأثرون بسهولة ، الآن بهذه الطريقة ، الآن. إن الأشخاص الذين يتمتعون بهذه السمات هم الذين يستسلمون بسهولة أكبر للدعاية الفاشية. وتتعهد الأيديولوجية الفاشية بتلبية جميع احتياجاتهم ... وتتخذ القرارات والأحكام الخاصة بالقيم للفرد. وعليه فقط أن يتبعه. يمكنه أن ينسى ضعفه من خلال العشق للقائد ". وخلصت إلى أن المعلمين يجب أن يحاولوا مساعدة كل طالب على فهم أنه "كفرد ، مهم ... أظهر لهم مدى ضرورة اتخاذ موقف تجاه جميع الأسئلة المهمة ... حاول من خلال المبدأ والمثال لإعطاء كل واحد منهم الشجاعة ليكون على طبيعته ". (136)

كانت لورنس كوبي ، رئيسة معهد نيويورك للتحليل النفسي ، معادية للغاية لأفكار هورني وتكره عادتها في إقامة أمسيات "سرية" في شقتها وإخراج "المرتدين". (137) أصبح قلقًا عندما اقتربت مجموعة من الطلاب من Kubie وطلبوا دورة تنتقد فرويد والتي كانت تدرس من قبل كارين هورني وكلارا طومسون وهاري ستاك سوليفان. استجاب كوبي من خلال تقديم منهج جديد مع هورني وتومسون وسوليفان للقيام بتدريس أقل من ذي قبل. (138)

ديفيد م. ليفي ، وهو طبيب نفساني للأطفال ، تناول قضيتهم وحذر من "فرض أفكار معينة عليهم من قبل د.Kubie "و" على الرغم من كل احتجاجات Kubie حول الليبرالية ، وبرنامج التدريس ، تكمن وراءها حركة رجعية. " الاجتماع الأخير ... لم يخلق شعوراً جيداً ، ولومك جزئياً على هذا الفشل. لقد سمحت لهجة المناقشة أن تسير دون اعتراض ؛ لقد تسامحت مع انتقاد إجراء علمي تجريبي بمعايير المذاهب الدينية ... سمحت للافتراء العلمي أن يحل محل النقد ". (140)

كانت هناك الآن دعوات لطرد هورني من معهد نيويورك للتحليل النفسي. كان الشخصية البارزة في هذا الأمر هو فريتز ويتلز ، صديق فرويد وكاتب سيرته الذاتية. وأشار في رسالة مفتوحة أرسلها إلى جميع أعضاء المعهد: "في ربيع عام 1939 ، نشرت الدكتورة كارين هورني كتابًا مكتوبًا لعامة الناس ، حيث دحضت بلفتة كاسحة معظم أساسيات التحليل النفسي. ... بينما تظاهرت بأنها احتفظت بالعقل وبعض دينامياته ، أعرب جميع الخبراء عن رأيهم بأن اللاوعي للدكتور هورني لا يشترك في أي شيء مع مفهوم فرويد لهذا النظام النفسي والقوانين التي تحكمه. القراء العاديون ممتلئون بالثناء بالنسبة لأي كتاب ... يقتل الادعاء بأن حياتنا الجنسية لها أهمية أساسية في بنية علم النفس البشري. ونتيجة لذلك ، تم إلقاء أربعين عامًا من العمل العلمي الصبور على الكلاب ".

كان Wittels مستاءً بشكل خاص من حقيقة أن هورني كان لديه الكثير من الدعم بين الأعضاء الأصغر سنًا: "لقد أحاطت الدكتورة هورني نفسها بمجموعة من أصغر وأصغر أعضاء مجتمع التحليل النفسي لدينا الذين قامت إما بتحليلها بنفسها أو بالإشراف عليها. بعض هؤلاء المراهقين في الميدان أظهروا بوضوح أن انتقالهم إلى سيدهم لا يزال في ازدهار كامل ، معترفين صراحة في اجتماعاتنا بامتنانهم العميق للمساعدة التي حصلوا عليها من الدكتور هورني. لم أسمع أبدًا أن محللي التدريبات السابقين لدي أو أي شخص آخر قد فعلوا أي شيء من هذا النوع ، وإذا حدث ، فسوف نعتبره ليس فقط في كوخ الذوق السيئ دليلاً على تحليل غير كامل ... يأتي طلابنا إلينا بسبب اسم فرويد المحصن ويتوقعون أن يتم تدريسهم نتيجة أربعين عامًا من العمل التحليلي النفسي الصبور. ، يُطلب منا بشكل عاجل تعليمهم مذهبًا يتعارض تمامًا مع نتائج فرويد ورفضه على الأرجح تسعة وتسعون بالمائة من الأعضاء ذوي الخبرة في (هـ) الرابطة الدولية للتحليل النفسي ". (141)

في 29 أبريل 1941 ، قررت اللجنة التعليمية لمعهد نيويورك للتحليل النفسي خفض رتبة هورني. ونتيجة لذلك ، قررت هورني وأنصارها الاستقالة من جمعية التحليل النفسي بنيويورك: "عندما يتم استبعاد مدرس ومحلل تدريب بسبب قناعات علمية فقط ، فإن أي آمال قد تكون لدينا في تحسين سياسات المجتمع تبدد نحن مهتمون فقط بالتقدم العلمي للتحليل النفسي بما يتماشى مع الروح الشجاعة لمؤسسه ، سيغموند فرويد. ومن الواضح أن هذا لا يمكن تحقيقه في إطار جمعية نيويورك للتحليل النفسي كما هي الآن. لا بديل سوى الاستقالة ". (142)

بعد ثلاثة أسابيع ، أسست كارين هورني ، وكلارا طومسون ، وهارمون إس إيفرون ، وبرنارد إس. روبينز ، وسارة كيلمان جمعية النهوض بالتحليل النفسي (AAP). بعد ذلك بوقت قصير الطبعة الأولى للمنظمة المجلة الأمريكية للتحليل النفسي تم نشره. وأعلنت المجلة عن توافر ثلاث عشرة دورة "لطلبة التدريب والأطباء المهتمين" وأربع دورات لطلبة الدراسات العليا في علم النفس وتخصصات أخرى. ادعى إيفرون في وقت لاحق: "لقد كانت أيامًا مجيدة. كانت الثورة مستمرة". (143)

قدمت AAP دورات في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. كما أنشأت المعهد الأمريكي للتحليل النفسي مع هورني كعميد (أعيدت تسميته لاحقًا بمعهد كارين هورني للتحليل النفسي) في 329 East 62nd Street. ومن بين المحاضرين الضيوف إريك فروم ، وهاري ستاك سوليفان ، وأبرام كاردينر ، وهارولد كيلمان ، وستيفن بي جيويت ، وفريدا فروم-ريتشمان ، وديفيد إم ليفي ، ومارجريت ميد ، وجانيت ريوش بارد ، وويليام في.سيلفربيرغ وفرانز ألكسندر. أصبحت هورني الآن حرة في تدريس أفكارها الخاصة ، لكن لورانس كوبي أكدت أنها وزملاؤها مستبعدون من منظمات ومجلات التحليل النفسي الوطنية والدولية السائدة. لقد تم تشويه سمعتها كثيرًا ولم تتم مراجعة كتبها اللاحقة في مجلات المؤسسة. (144)

واتهمت كوبي هورني باستغلال منصبها "لبناء مجموعات صغيرة من المبتدئين والمرتدين من حولها ، ومنعهم من الاتصال بأي وجهات نظر أخرى." وكان آخر هو أنها "كانت تميل إلى الانخراط في علاقات جادة مع التحويل المضاد مع بعض طلابها الذكور الشباب". لم يقتصر الأمر على إغراء البعض منهم في فراشها ، ولكنها لم تسمح لهم "بالعمل على الجوانب السلبية لعلاقاتهم الانتقالية معها". كانت تميل إلى بناء "علاقات تبعية وثيقة يجب فيها حشو جميع العناصر المعادية وعدم التعبير عنها أبدًا". (145)

في عام 1942 نشرت كارين هورني التحليل الذاتي. كان يستند إلى سلسلة من المحاضرات التي ألقتها في نيويورك العام السابق. كان اهتمامها الرئيسي هو إظهار كيف أن مفاهيم التحليل النفسي قد تكون مفيدة للمعلمين والأخصائيين الاجتماعيين. في الدورة ، ركزت على استخدام "المعرفة الواقعية للتحليل النفسي من قبل المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين والأشخاص العاديين في محاولة لمساعدة الآخرين ... في إجراء تعديل لبيئتهم". تضمنت المواد التي قدمتها إمكانيات وصعوبات التحليل الذاتي. (146)

وجادلت بأن الشخص يمكن أن يقوم بتحليل ذاتي ، "خلال الفترات الأطول التي تحدث في معظم التحليلات: الإجازات ، الغياب عن المدينة". أو شخص يعيش على مسافة أكبر من المدن حيث يمكن للمحللين والممارسة إجراء تحليل بين "الفحوصات العرضية". وأضافت أن الشخص الذي يعيش مسافة كبيرة بين المدن حيث يمكن للمحللين والممارسة إجراء تحليل بين "الفحوصات العرضية". قد يكون من الممكن أيضًا أن "يكون التحليل الذاتي ممكنًا بدون مساعدة تحليلية". (147)

لقد قيل أنه بصرف النظر عن يومياتها ، التحليل الذاتي هي أكثر كتابات هورني كشفًا. إنها إلى حد كبير دراسة حالة لامرأة تدعى "كلير" من الواضح أنها تستند إلى نفسها. "عملية اكتشاف الذات والنمو التي مرت بها كلير على مدار ما يقرب من خمس سنوات ، ومع ذلك ، فقد استغرقت ما يقرب من ثلاثة عقود من حياة كارين هورني. وعلى الرغم من الإغفالات والتبسيط والتخيلات ، فإن قضية كلير تعطينا فكرة جيدة عن كيف أدركت هورني تطورها ومساعدتنا في ملء صورتنا ليس فقط عن حياتها ولكن أيضًا عن شخصيتها. ربما أدركت هورني نفسها على أنها اكتشفت وعالجت اتجاهاتها إلى حد كبير في التسلسل الذي تنسبه إلى كلير وحققت تقدمًا مشابهًا . " (148)

تم تجاهل الكتاب من قبل معظم المنشورات ، لكن ليونيل تريلينج ، حليف المؤسسة الفرويدية ، كان على استعداد لمهاجمة هورني في الصحافة. وادعى أن "في كتابها الأخير ، تحمل الدكتورة هورني رفضها لنظريات فرويد بقدر ما يمكن أن تذهب إليه ... إنها تطرح الاعتقاد بأنه من خلال تكييف تقنيات التحليل المنتظم ، يمكن لأي شخص عصابي أن يحلل نفسه بشكل فعال." (149) ج.ف.براون إن الجمهورية الجديدة لم تعجبه فكرة وعد الكتاب بتوفير "مفتاح التحليل الذاتي بثلاثة دولارات". (150)

بدا أن تريلينج وبراون يعتقدان أن هذا الرأي كان معاديًا للفرويد ، ومع ذلك ، آمن فرويد بقوة في التحليلات الذاتية والكتب مثل تفسير الاحلام، إلى حد كبير نتاج تحليله لنفسه. كما أوضح فرويد لاحقًا: "تفسير الأحلام هو في الواقع الطريق الملكي لمعرفة اللاوعي ؛ إنه الأساس الأكثر أمانًا للتحليل النفسي والمجال الذي يجب أن يكتسب فيه كل عامل قناعاته وأن يسعى للحصول على تدريبه. إذا سئلت كيف يمكن للمرء أن يصبح محللًا نفسيًا ، فأجب: "من خلال دراسة أحلام المرء". كل معارض للتحليل النفسي حتى الآن ، مع تمييز لطيف ، إما أن يتهرب من أي اعتبار له تفسير الاحلام أو سعى إلى الالتفاف حوله بأكثر الاعتراضات سطحية ".

كان إريك فروم شريكًا لكارين هورني بعد وقت قصير من وصوله إلى الولايات المتحدة في عام 1933. ومع ذلك ، بدأت النزاعات في الظهور خلال الأيام الأولى للمعهد الأمريكي للتحليل النفسي. شعر فروم وكلارا طومسون بالغضب لأن معظم الطلاب الجدد أخذوا في التحليل بواسطة هورني. وفقًا للعديد من الطلاب في المعهد ، بدا أن هورني مستاء من شعبية فروم بين الطلاب. اقترحت روث مولتون أن أول كتاب لفروم باللغة الإنجليزية ، الهروب من الحرية قد يكون (1941) قد أثار غيرة هورني ، خاصةً أنه جذب المديح والاهتمام من نفس الجمهور العادي الذي أعجب بعمل هورني. كان فروم أيضًا المعلم الوحيد في الكلية الذي كان يتمتع بكاريزما هورني. (152)

كانت علاقة هورني مع فروم صعبة لعدة سنوات. أخبرت هورني سكرتيرتها ، ماري ليفي ، أن فروم كان "من نوع Peer Gynt". (153) في أحد كتبها ، أوضحت هورني ما قصدته من خلال وصف شخص ما بأنه Peer Gynt: "لكي تكون كافيًا ... تكون قادرة على إقامة علاقات مكثفة قصيرة العمر ، علاقات يظهر فيها ويختفي. إنها هشة ، وأي عدد من العوامل قد تسرع في انسحابه ... أما بالنسبة للعلاقات الجنسية ... فسوف يستمتع بها إذا كانت عابرة لا تتدخلوا في حياته ، بل يجب أن يحصروا ، إذا جاز التعبير ، في الحجرة المخصصة لمثل هذه الأمور ". (154)

تكهن أحد كتاب سيرة هورني: "نسخة هورني من بير جينت / إريك فروم تشير إلى أن العلاقة مع فروم ربما تكون قد انتهت لأنها أرادت منه أكثر مما كان على استعداد لتقديمه". ربما اقترحت الزواج ، على سبيل المثال ، وخائفة قبالة له؟ من ناحية أخرى ، ومع ذلك ، لم يكن من الممكن أن يكون فروم كارهًا تمامًا للزواج ، لأنه تزوج مرتين بعد انتهاء علاقته بهورني. ربما ، نظرًا لأن زيجاته اللاحقة كانت من نساء أصغر سناً ، فقد كان يبحث عن شريك أقل قوة. كان هورني يكبره بخمسة عشر عامًا ، وقد نشر المزيد من الكتب ، وكان معروفًا في ذلك الوقت ... ومن الصحيح أيضًا أن هورني نفسها امتلكت العديد من سمات نوع Peer Gynt. هل يمكن أن تكون كتابتها لفروم بمثابة إسقاط؟ هل هي ، وليس هو ، من تراجعت عندما وصلت العلاقة إلى مستوى معين من الألفة؟ "(155)

مصدر آخر يتعلق ماريان ابنة كارين هورني. بناءً على اقتراح هورني ، دخلت ابنتها في التحليل النفسي مع فروم. اعترفت ماريان لاحقًا بأن علاقتها مع فروم غيرت حياتها. بعد عامين من التحليل ، أدركت مصطنعة علاقتها مع والدتها. تبع ذلك رغبة في توثيق العلاقات ، وأسفر ذلك عن صداقات جديدة والتعرف على زوجها المستقبلي والشروع في حياة "غنية وذات مغزى" ، بما في ذلك "ابنتان رائعتان". لم يقدم التحليل "علاجًا" ولكنه "حرر ... القدرة على النمو". تعتقد ماريان أن فروم كان قادرًا على مساعدتها ليس فقط لأنه كان صديقًا جيدًا لوالدتها لسنوات عديدة ، وكان يعرف "علاقتها غير المنتظمة أو عدم علاقتها بالناس". ونتيجة لذلك ، كان قادرًا على "تأكيد حقيقة لم أستطع فهمها مطلقًا". (156)

في أبريل 1943 ، طلبت مجموعة من الطلاب من فروم تدريس مقرر إكلينيكي في برنامج المعهد. رفض هورني الفكرة وجادل بأن السماح لغير الأطباء بتدريس الدورات السريرية سيجعل من الصعب قبول معهدهم كبرنامج تدريبي داخل كلية الطب بنيويورك. في تصويت في مجلس الكلية ، كان اقتراح هورني منتصرا. فروم ، الذي كان يعمل كمحلل تدريب في خصوصية مكتبه ، حيث كان يحلل الطلاب ويشرف عليهم ، حُرم رسميًا من حالة التدريب. نتيجة لذلك ، استقال مع كلارا طومسون وهاري ستاك سوليفان وجانيت ريوش. (157)

انزعج عدد كبير من الطلاب من هذا الخلاف. كتب رالف روزنبرغ إلى روث مولتون: "نحن الأطفال يجب أن نجتمع معًا ونضرب آباءنا الجامحين بسبب سلوكهم الطفولي. قد يحتفظ الطلاب بتوازن القوة في هذه الفوضى. يتوقع طومسون تجنيد عدد كافٍ من الطلاب من عصابتنا ومصادر أخرى لبدء المدرسة الثالثة ... الكلية لديها القليل لتكسبه من خلال الانقسام وولائها الكامل. لا تكسب الكلية الكثير من الانقسام وما يصاحبها من قاذفة الطين. يفقد الطلاب خدمات المعلمين المتميزين ... لا نعرف القضايا الفعلية التي تسببت في الانقسام ... لذلك أقترح أن يدعو الطلاب مجموعة فروم وهورني لمناقشة اختلافاتهم في حضور الطلاب ". (158)

أنشأ كل من Fromm و Thompson و Sullivan و Rioch مع ثمانية آخرين مؤسستهم الخاصة ، معهد ويليام ألانسون وايت للطب النفسي والتحليل النفسي وعلم النفس. (159) تأذى هورني بشدة من هذا التطور وأخبر إرنست شاتشل ، الذي كان يقضي إجازات مع الزوجين في أوقات أكثر سعادة ، أنها غير راغبة في استمرار صداقتهما ما لم يتوقف عن رؤية فروم. رفضت Schachtel: "لقد فوجئت بأنها ستفعل مثل هذا الشرط. واصلت رؤيته ، لأننا كنا أصدقاء قدامى ... أعتقد أنها أصيبت بجرح شديد من إريك فروم." (160)

طورت كارين هورني علاقة وثيقة مع هارولد كيلمان الأصغر سنًا. "لقد احتاجته ، ليس فقط لأنه كان إداريًا قويًا ولكن أيضًا لأسباب شخصية على ما يبدو. كان كيلمان ذكيًا ، وكان هورني يستمتع بالتجادل معه فكريًا ، ويطرح الأفكار ذهابًا وإيابًا. لكن كيلمان وهورني كانا أكثر من مجرد رفقاء فكريين لقد تصرفوا سويًا مع الألفة السهلة للزوجين ... يشك الأشخاص الذين عرفوا كيلمان في أن علاقته بهورني كانت جنسية في المقام الأول ؛ وكان لدى العديد انطباع بأن كيلمان ، الذي لم يتزوج أبدًا ، كان إما لاجنسيًا أو مثليًا ". (161)

أصبحت هورني شديدة الاعتماد على كيلمان وخلفها لاحقًا في منصب عميد المعهد الأمريكي للتحليل النفسي. (162) ادعى جود مارمور ، الذي عمل مع كل من هورني وكيلمان: "لقد تم إغواء (هورني) من قبل الناس الذين يعبدونها. كان ذلك مهمًا جدًا بالنسبة لها. وكان كيلمان عازبًا ، وليس لديه عائلة ، وكرس نفسه باستمرار لها ، كان تحت إشرافها ودعوتها. لقد كان رجلاً غريبًا ، رجلًا ذكيًا ، لا يخلو من القدرة ... كانت شخصيته غريبة بعض الشيء ". (163)

غالبًا ما كان هورني ينتقد كيلمان أمام الطلاب. ذات مرة عندما كان يتحدث عن "الازدواجية" ، سألت بغضب "ما الذي تحاول أن تقوله حقًا؟" مرة أخرى ، عندما كان يلقي محاضرة عن الأحلام ، أعطى انطباعًا بأنها من أتباع أندراس أنجيال. قفز هورني وبخه وهو يبكي: "هذه ليست نظريتي!" في مناسبة أخرى ، بعد أن ادعى أن درجة معينة من القلق كانت طبيعية ويمكن تحملها ، احتجت مرة أخرى بغضب ، على أن من واجب المحلل كطبيب تخفيف الألم العاطفي ". (164)

نشر هورني صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب في عام 1945. أشار العنوان إلى الجذب المتزامن والمعارض بين أي اتجاهات عصبية لاشعورية إلزامية ولكنها متناقضة. جادل هورني بأن العصاب ناتج عن الأبوة غير المكترثة واتجاهات الشخصية المتضاربة التي يطلقها. ووصفت هذه الاتجاهات بأنها تنطوي على تحرك مختلف نحو ، وضد ، وبعيد عن الآخرين. تحدث هذه الحركات في ثلاثة أنواع مميزة من الشخصيات. يسعى "النوع المتوافق" إلى حل الصراع بين الحركة تجاه الآخرين وضدهم من خلال التأكيد على الاتجاه الأول. يؤكد "النوع العدواني" على الاتجاه الثاني. في حين أن "النوع المنفصل" يسعى إلى تجنب كل صراع من خلال التراجع عن الآخرين ". (165)

المواقف الدفاعية التي يطورها الشخص كحلول لمثل هذه الصراعات تشكل بنية الشخصية العصابية. يعتقد هورني أن الإنسان بنّاء بالفطرة ولكن يمكن أن يصبح مدمرًا عندما توضع عقبات في طريق نموه. تختلف هذه الصراعات العصابية عن الصراعات البشرية اليومية العادية ، حيث تقوم باختيار واعي إلى حد كبير بين البدائل. "مع الصراعات العصابية ، هذا الحل البسيط مستحيل. القوى العاملة ليست فقط متعارضة تمامًا ولكنها غير واعية ومدفوعة بشكل قهري. لذلك يتم فقدان القرار والاختيار والمسؤولية." (166)

ركزت في كتبها السابقة على التمييز بين وجهات نظرها وآراء سيغموند فرويد. استمر هذا في المقدمة حيث حاولت شرح نظرياتها المميزة. وشمل ذلك ملاحظتها أن العديد من الأعصاب كانوا إما يعتمدون بشكل قهري (شخص لم يجرؤ على تأكيد نفسه أو نفسها خوفًا من فقدان الحب) أو عدوانيًا قهريًا (شخص يحتاج إلى إنكار ودفن جميع احتياجات التبعية). تضمن أحد حلول هذا الصراع ما وصفته بـ "الابتعاد". وهذا يعني "الحفاظ على مسافة عاطفية بين الذات والآخرين" والتي "تخرج الصراع من العملية". (167)

يحتاج الشخص الذي يتجه نحو الآخرين إلى الشعور بالحب والقبول والحاجة والاهتمام من قبل الآخرين. "إنه يضحى بنفسه ، كريم ، متساهل. إنه يتجنب الشجار ، المنافسة ، الوقوف. إلقاء اللوم على نفسه ، والاعتذار ، يأتي بسهولة. ولكن هناك موانع لأي تأكيد أو غضب. غالبًا ما يشعر بالعجز والدونية ؛ أو على الأقل ، يعتمد تقييمه الذاتي حصريًا على ما يعتقده الآخرون عنه. قيم مثل الخير والتعاطف والتواضع هي قيم مثالية ، في حين أن أضدادها - الأنانية والأنانية والطموح والسيطرة - محتقرة ".

العصابي المتحرك ضد الآخرين له صفات معاكسة تمامًا. "يحتاج إلى السيطرة والنجاح والاستغلال والانتصار على الآخرين. المكانة والتقدير جزء من هذا. يجب أن يكون صارمًا وصعبًا وغير عاطفي - ودائمًا على حق. إنه يتمتع بالمنافسة والجدل والفوز. ومع ذلك ، توجد الموانع عند الشعور أو التعبير عن أي مشاعر أكثر نعومة: المودة ، والحنان ، والتفاهم ، والمتعة ".

يتضمن الابتعاد عن الآخرين شكلاً من أشكال الانفصال العاطفي حيث يصبح الشخص متفرجًا موضوعيًا لنفسه. "يحتاج إلى الحفاظ على مسافة عاطفية ، وعدم مشاركة ، من الآخرين. الاكتفاء الذاتي ، والخصوصية والاستقلالية هي احتياجات إضافية ... يتم قمع المشاعر بشكل عام. وهو يستبعد كلا من المشاعر اللطيفة للشخص المطيع وقوة الحازم. أولاً: تجربة أي منهما ستثير الصراع ...وهكذا يختلف التجرد عن الاتجاهين الآخرين في كونه دفاعيًا أكثر صرامة ضد الظهور المباشر للصراعات ". (168)

ادعى هورني أن العصابي في بعض الأحيان "بدلاً من الابتعاد عن الآخرين .... ابتعد عن نفسه". تضمن هذا الحل إنشاء صورة مثالية تشرح النزاعات. "كانت المشكلة أنها تنطوي أيضًا على عيش كذبة - حيث كان هناك دائمًا فرق كبير بين النسخة المثالية من الذات والنسخة الحقيقية. تعيش العصابيات المختلفة هذه الكذبة بطرق مختلفة. في بعض الأحيان ينصب التركيز على الإيمان بالصورة المثالية ، في هذه الحالة يكون لدى العصابي جوع كبير للمدح والإعجاب ، وكل ذلك يعتقد أنه يستحقه. في بعض الأحيان يكون التركيز على الذات الواقعية ، والتي بالمقارنة مع الصورة المثالية هي حقيرة للغاية. في هذه الحالة العصابية هي الذات الإجبارية -استئناف ". (169)

جادل هورني بأن العامل المشترك بين جميع الأنواع الثلاثة هو الميل إلى تكوين صورة ذاتية مثالية للتغلب على العوامل التي تقوض بشكل آخر احترام الذات الفردي. الأشخاص الذين يعانون من التناقض بين الذات المثالية والذات الحقيقية ، سوف يستخدمون الكثير من الطاقة لمحاولة "جلد نفسه إلى الكمال". يعيش مثل هذا الشخص في ظل ما أسماه هورني "استبداد ينبغي". إنه "مقتنع في الأساس بكماله المتأصل مثل الشخص" النرجسي "الساذج ، ويخونه بالاعتقاد بأنه يمكن أن يكون مثاليًا بالفعل إذا كان أكثر تشددًا مع نفسه ، وأكثر تحكمًا ، وأكثر يقظة ، وأكثر حذراً." (170)

تجادل هورني في كتابها بأنه "إذا كانت احتياجاتنا المعقولة للسلامة والرضا محبطة ، فإننا نصبح غير سعداء ودفاعيين ومدمرين ، مع اعتماد شدة العصاب لدينا على مدى حرماننا". (171) يذهب هورني ليقول إن الهدف العام من العلاج هو جعل الشخص العصابي على دراية بالصراعات وحلولها العصبية ومساعدته على التواصل مع "ذاته الحقيقية". يعتقد هورني أن هذه "الذات الحقيقية" لديها إرادة للنمو بمجرد حصولها على القليل من التشجيع. التحليل "يمكن إنهاءه بأمان إذا كان المريض قد اكتسب هذه ... القدرة على التعلم من تجاربه - أي إذا كان بإمكانه فحص حصته في الصعوبات التي تنشأ ، وفهمها ، وتطبيق البصيرة على حياته." (172)

هارولد لاسويل ، يكتب نيويورك تريبيون، أشادت بالعمل: "هذا المنظور الجديد يعطي وصفًا أكثر تماسكًا للذات من ذي قبل ... هناك ملاحظة لا لبس فيها من التفاؤل في تحليلها ، لأنها ترى الشخصية على أنها اهتمام مستمر ، وقادر على التكيف التدريجي. الكتاب يتميز بالوضوح والاتزان والحكم الناضج ". ومع ذلك ، أضاف تحذيرًا: "المشكلات التي ينطوي عليها الأمر بالغة التعقيد ولا يمكن تقييم مزاعم المؤلف إلا بكفاءة من قبل أشخاص متخصصين بدرجة عالية في الطب النفسي وعلم النفس الاجتماعي. الكتابة واضحة لدرجة أنها ستثير وهم الفهم في عقول غير نقدية وغير مؤهلة ". (173)

ظلت ابنة كارين ، بريجيت هورني ، في ألمانيا النازية طوال الحرب العالمية الثانية. في عام 1940 تزوجت من مصور يدعى كونستانتين إيرمين-تشيت. انتهت مسيرتها السينمائية عندما علمت السلطات بصداقتها الوثيقة مع الممثل يواكيم جوتشالك وزوجته اليهودية ميتا وولف. تلقى جوتشالك معلومات تفيد بأن زوجته وابنه على وشك إلقاء القبض عليهما من قبل الجستابو. في 6 نوفمبر 1941 ، انتحرت الأسرة. تجاهلت بريجيت وزوجها أوامر الحكومة الألمانية بعدم حضور الجنازة وادعيا لاحقًا أن "الجستابو كان يلتقط صورًا لنا ، لكننا لم نهتم". تم القبض على إيرمن-تشيت لكن شهرة هورني أبعدتها عن السجن. (174)

تم لم شمل كارين وبريجيت بعد الحرب. ومع ذلك ، عندما حاولا زيارة اليابان معًا ، رفضت وزارة الخارجية منحها جواز سفر. اكتشف لاحقًا أن مكتب التحقيقات الفيدرالي كان يراقب هورني منذ نوفمبر 1940 وكان قلقًا بشأن مشاركتها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية. وفقًا لمكتب التحقيقات الفيدرالي ، "من المعروف أن هذه المؤسسة لديها تعاطف مع الشيوعية" و "الدكتور هورني ... شيوعي أو متعاطف مع الشيوعية". في مارس 1941 ، ذكر مخبر آخر أن هورني كان "على الأرجح نازيًا" وقد "تحدث جيدًا" عن رودولف هيس. وأضاف أن "أحد أعمالها التي تهاجم فرويد هو الكتاب الوحيد في الطب النفسي الذي يسمح الحزب الشيوعي ببيعه في متاجر الكتب" و "كتب مدام هورني تبيع بشكل جيد" في الاتحاد السوفيتي. بعد شهر ، كتب ج. إدغار هوفر رسالة نقل هذه المعلومات إلى إي جيه كونيلي ، مساعد مدير مكتب التحقيقات الفدرالي. (175)

سجل مكتب التحقيقات الفيدرالي أسباب رفض طلب جواز السفر: "بعد مراجعة هذا الملف بعناية ، أعتقد أن سجل الدكتورة كارين هورني يتبع النمط المألوف للشيوعية أو زميلها المسافر. عضويتها ومشاركتها النشطة في خمسة مؤيدين على الأقل - المنظمات الشيوعية ، يبدو أنه دليل كاف لإثبات أنها كانت على دراية جيدة بأهداف هذه المنظمات ولم يتم قبولها ببراءة فقط ... الدكتورة هورني مؤلفة وطبيبة نفسية وستتبع بخلفيتها النمط المعتاد المتخصصين في مثل هذه الموضوعات ، ويناقشون في ضوء النظريات الاشتراكية والشيوعية المواتية ... من المعروف أن صدمة هزيمة اليابان قد تركت المعلمين اليابانيين في حيرة من أمرهم ، مما أدى إلى تقبل الكثيرين للشيوعية ... ، أوصت بحرمانها من جواز سفرها لزيارة اليابان في هذا الوقت ". (176)

كتاب هورني الأخير ، العصاب والنمو البشري (1950) قام بالعديد من المسودات واستغرق كتابتها خمس سنوات. كان تركيزها الأساسي على العواقب النفسية لمثالية الذات. يحاول الأطفال التعامل مع مشاعر الضعف وعدم الكفاءة والعزلة من خلال تطوير استراتيجيات التعامل مع الآخرين. علاوة على ذلك ، فإن الدفاعات الأصلية لا تشبع احتياجاتهم النفسية بشكل كامل وتؤدي إلى تفاقم شعورهم بالضعف من خلال إبعاد الأطفال عن ذواتهم الحقيقية. كدفاع إضافي ، يطور الأطفال أو المراهقون صورة مثالية عن أنفسهم ، وهي "نوع من الإبداع الفني يظهر فيه المتضادون متصالحين". (177)

تعتمد طبيعة الصورة المثالية على تجاربنا الخاصة. يتأثر محتواه كثيرًا بالدفاع السائد لدينا والسمات التي يرفعها. على سبيل المثال ، الصورة المثالية للأشخاص الذين يمسكون بأنفسهم "هي مزيج من الصفات المحببة ، مثل عدم الأنانية ، والصلاح ، والكرم ، والتواضع ، والقداسة ، والنبل ، والتعاطف". كما تمجد "العجز والمعاناة والاستشهاد". (178)

تم تصميم الصورة المثالية لتعزيز شعورنا بالقيمة وإعطاء إحساس بالهوية ، لكنها تؤدي إلى زيادة ازدراء الذات وصراعات داخلية إضافية. اعتقد هورني أننا نطور مجموعة من الدفاعات داخل النفس التي يسميها هورني نظام الكبرياء. "على الرغم من أن نظام الكبرياء يتحرك بسبب الاضطرابات في العلاقات الإنسانية ، إلا أنه يطور ديناميكية خاصة به. لأننا لا نستطيع أن نرقى إلى ما يجب علينا ، والعالم لا يحترم ادعاءاتنا ، ومشاعرنا بالضعف ، وانعدام القيمة ، والعجز ، و يتم تكثيف عدم الكفاية ". (179) نادرًا ما يكون الشخص العصابي على دراية بكراهيته لذاته ، "على الأقل في شدته وتداعياته الحقيقية ... لا يشعر إلا بآثاره". (180)

لا يمكننا أن نرتقي إلى صورتنا المثالية لأنها غير واقعية للغاية ومليئة بالتناقضات. "بما أننا سنشعر بالاهتمام فقط عندما نحقق صورتنا المثالية ، وبما أن كل ما لا يرقى إلى مستوى تلك الصورة هو أمر محتقر ، فإننا نطور صورة محتقرة عن أنفسنا تكون غير واقعية تمامًا مثل نظيرتها المثالية ... يتم وضع الخيال في خدمة العصاب ليس فقط في خلق الذات المثالية وتشكيل الأحلام النبيلة ولكن أيضًا في التزييف المستمر للواقع الضروري لحماية الأوهام الثمينة ". (181)

يعتقد هورني أن البحث عن المجد غالبًا ما يكون أهم شيء في الحياة. إنه يمنحهم الإحساس بالمعنى والشعور بالتفوق الذي يتوقون إليه بشدة. قد يعانون من الاكتئاب أو اليأس من الشعور بأنهم لا يستطيعون أبدًا تحقيق صورتهم المثالية. إن البحث عن المجد يشكل "دينا خاصا" تحدد قواعده عصابتنا الخاصة. زعم هورني أن المزيد من الأرواح "تم التضحية بها على تغيير المجد أكثر من أي سبب آخر". (182)

يلاحظ هورني أن بعض الناس يفترضون أنه نظرًا لأن العصاب هو نتيجة أساسية لعلاقات بشرية سيئة ، فإنه يمكن علاجه من خلال علاقات جيدة ، على سبيل المثال ، مثل تلك التي لديها محلل ، "حيث تكون العوامل المؤذية في الطفولة غائبة". قد يكون هذا التوقع "مبررًا فيما يتعلق بالطفل والمراهق" ، ولكنه يكون أكثر صعوبة مع البالغين لأنهم "لا يملكون القدرة على اقتلاع نظام الكبرياء الراسخ" وهو نتيجة منطقية للنمو المبكر. (183)

تقترح في الكتاب ثلاثة أنواع عامة من الحلول للتعارض مع الحل الموسع ، والحل الذاتي ، والحل المستسلم. "كل حل من هذه الحلول له مكافأته الخاصة. بالنسبة للمجموعة الموسعة ، المكافأة هي الإتقان ، وبالنسبة للمجموعة التي تنم عن نفسها ، فإن المكافأة هي الأمان ، وبالنسبة للمجموعة المستقيلة ، فإن المكافأة هي الحرية. النقطة ليست أن أيًا من هذه الحلول كلها خاطئة ولكن كل منها عبارة عن شيء واحد أكثر من اللازم. بسبب الخوف من التعرض للأذى ، على سبيل المثال ، يكون الشخص المستقيل عديم الطموح ، في حين أن الشخص الواسع قد لا يكون قادرًا على التوقف عن دفع نفسه. كل من هذه الأنواع مثقلة بالأعباء مع صورة عن نفسه يتم الالتزام بها بشدة ". (184)

تشرح هورني ذلك من خلال إيجاد أمثلة لنقاطها في مسرحيات هنريك إبسن. قصة نورا في بيت الدمية، على سبيل المثال ، حول السجن داخل "النفس الزائفة". إن خداع الذات هذا لا يتغلغل فقط في الشخصيات التي استشهدت بها في مسرحيات أخرى لإبسن مثل جون غابرييل بوركمان وبير جينت وهدا جابلر. كما أنها تستخدم مواد من مذكرات طفولتها لشرح هذه المشكلة. هي على سبيل المثال ، تأملاتها في نفاقها في التظاهر بالإيمان بالله. في أواخر سن المراهقة ، كانت تكتب عن عدم معرفتها لأي من ذواتها الكثيرة هو الشخص الحقيقي. في الكتاب ، تدعي أنه أثناء تطويرنا "يتحول التركيز من الوجود إلى الظهور". (185)

بعد فترة وجيزة من نشر العصاب والنمو البشري بدأ هورني يعاني من آلام في الجزء العلوي من البطن. كما أنها كانت تتمتع بصحة جيدة ورفضت في البداية زيارة الطبيب ووصفت لها علاجات خاصة بها بدلاً من ذلك. ومع ذلك ، بعد عدة أشهر من الألم المستمر ، استشرت في النهاية أخصائيًا. لم تكن الأشعة السينية حاسمة ورفضت فكرة إجراء عملية استكشافية. خلال العامين التاليين تكرر الألم بشكل متقطع. (186)

بمساعدة بعض الأصدقاء المؤثرين ، تمكن هورني من الاتصال بوزير الخارجية دين أتشيسون. في النهاية أعطى الإذن لها بالحصول على جواز سفر. في يونيو 1952 ، صدرت مذكرة مفادها أن "العضوية لمرة واحدة في منظمات الجبهة الشيوعية يجب ألا تضر بشخص ما في كل الأوقات". (187) تم إصدار جواز السفر الآن إلى هورني وفي 21 يوليو 1952 ، استقلت كارين وبريجيت رحلة خطوط بان آم العالمية إلى اليابان. (188)

عند عودتها إلى الولايات المتحدة أصيبت بالمرض. تم نقلها إلى مستشفى كولومبيا المشيخية واكتشفت أنها مصابة بسرطان المرارة الذي انتشر إلى الرئتين. أثناء وجودها في المستشفى زارها طالب الطب الشاب روبرت كولز. كتب لاحقًا: "لقد عرفت أنها تحتضر ، ولم تبذل أي جهد لإخفاء علمها عني ، كأنني غريب". سأله هورني عن عدد النساء في فصله في كلية الطب. شعرت بالفزع عندما قال لها "هناك ثلاثة ، من بين مائة أو نحو ذلك". أجاب هورني "أن المهنة المكرسة لرعاية الناس ، ولطفهم ... يجب أن تتكون بأغلبية ساحقة من الرجال". وأضافت أن هذا لا ينطبق على الاتحاد السوفيتي. كانت ملاحظتها الأخيرة ، عندما كان مستعدًا للمغادرة ، "أنت صغير ، وربما عندما تصل إلى عمري سيكون العالم مختلفًا تمامًا." (189)

توفيت كارين هورني في الرابع من كانون الأول (ديسمبر) 1952. وأثناء مراسم تشييعها ، قال بول تيليش للجمهور الكبير المتجمع للاحتفال: "انتهت إحدى أقوى الأرواح التي عرفناها ، بشكل غير متوقع ، باستثناء الأسابيع القليلة الماضية ، وهو ما لم يتخيله معظم الناس. نحن ، حتى الآن بعد حدوث ذلك ... كتبت كتبا ، لكنها أحبت البشر. ساعدتهم على إلقاء الضوء في الأماكن المظلمة في أرواحهم ". (190)

من السهل شرح كيفية كتابتي لمذكرات: ذلك لأنني متحمس لكل شيء جديد ، وقد قررت الآن متابعة ذلك حتى أتمكن في السنوات اللاحقة من تذكر أيام شبابي بشكل أفضل ...

أشعر بالوقار الشديد اليوم ، لأن شعري قد تم تعليقه لأول مرة على الرغم من أنني أبلغ من العمر 13 عامًا فقط. في الأمور الروحية ما زلت أشعر بأنني غير مستحق للغاية ، لأنه على الرغم من أنني نشأت بشكل مطرد ، إلا أنني لا أشعر بعد بالحاجة الحقيقية للدين. يمكن أن تغمرني العظة ، وفي بعض الأحيان يمكنني أن أتصرف وفقًا لذلك ، لكن الصلاة ... يحتاج - الفقر الروحي - في كلمة واحدة: الأفكار. لسوء الحظ ، يجب أن أتوقف الآن ، لقد حان وقت النوم.

بالأمس قمنا برحلة صفية جميلة إلى Venttorf. جلست في المحطة أمام هير شولز ، ثم حملت معطفه الذي استمتعت به كثيرًا. في طريقنا إلى هناك ، مشيت أنا وأنيتا بمفردنا ، في فينتورف التقينا بسوسي شولز (ابنة هير شولز) التي تعاملنا معها بشكل جيد. إنه رائع في المدرسة. موضوعاتي المفضلة هي الدين والتاريخ والكيمياء والفرنسية. أنا لا أحب الحساب على الإطلاق ونفس الشيء ينطبق على صالة الألعاب الرياضية.

ما زلت طالبة في مدرسة Convent وأنا مغرم بشكل مخيف بالذهاب إلى المدرسة. لدينا بالفعل مدرسون لطفاء للغاية ، وسأصف لك شخصياتهم.

هير شولز للتاريخ والدين. السماوية ، أي مثيرة للاهتمام ، ذكية ، هادئة (غير قابلة للاضطراب تقريبًا) ، آراء ساذجة وليبرالية ، ليست تافهة ، دقيقة جدًا وشاملة ، تثق (تقريبًا أكثر من اللازم) ، أب وصديق نكران الذات ، ساحر ، محبوب ، ساخر ، مهتم بـ لنا ، تلاميذه ، تفضلوا بالتصرف ، إلخ ...

د. ديتريش للجغرافيا والعلوم الطبيعية. يعاملنا كمتطوعين ، بدروس قاسية ، وسيمين جدًا ، وممل إلى حد ما ، وليس متحذلقًا ومتقلبًا ، وغير عادل للغاية ، وخارج المدرسة بشكل مرح ولطيف للغاية ، وطبيعي ، وعبث ، وخطير.

د. كارستنس عن اللغة الألمانية. دروس Fräulein Emmerich المفضلة ، الجيدة إلى حد ما ، صعبة الإرضاء ، صارمة ، دقيقة بشكل مخيف في تصحيح التراكيب ، خطيب يرفع الشعر ، لكنها تتمتع بإلقاء خطاب جيد ، مهذب ، عادل.

Fräulein Banning ، للفرنسية (كان يجب أن تأتي السيدات أولاً). ملائكي ، ساحر ، ممتع ، ذكي ، محبوب ، غير صارم ، طبيعي ، على عكس التحذلق والانزعاج ، للأسف عصبي ، في بعض الأحيان خجول ، مبهج ، مثل نبات حساس (أعتقد أنه يأتي من العصبية).

Fräulein Emmerich ، مدرس فصل للغة الإنجليزية. لطيف جدًا ، ذكي ، ممتع ، ملزم ، عادل جدًا ، غنج (مع دكتور كارستينز) ، واثق (كثيرًا إلى حد ما) ، غير مرتب إلى حد ما ، مهمل ، أجمل مدرس في الفصل يمكن للمرء أن يتخيله.

هذا الشك يجعلني أشعر بالمرض. لماذا لا يستطيع الأب أن يتخذ قراره بشكل أسرع قليلاً؟ هو ، الذي دفع بالآلاف من أجل أخي أخي إينوك ، وهو غبي وسيئ في نفس الوقت ، يقلب أولاً كل قرش إضافي ينفقه من أجلي ولو مرات في أصابعه. لقد أوصلني إلى درجة شتم مواهبي الحسنة.

ما حدث لي بعد ذلك ربما يحدث للجميع. التقطت بشغف كل ما يمكن أن يكشف لي شيئًا عن هذه النقاط الحساسة. كنت أفضل المشي في شوارع البغايا. قرأت كتاباً عن "الدعارة في باريس". قرأت كتاب زولا نانا. كثيرًا ما أقرأ روايات موباسان التي جلبها ل. قرأت قصائد ماري مادلين في قبرص. وعلى الرغم من أنني قاومت ، رغم تعذيبي بوخزات الضمير ، فقد بدأت أتحمس لهذه القصائد. لقد قاموا بإثارة اللذة الحسية في داخلي لأول مرة. قرأت بيلش أحب الحياة في الطبيعة، قرأت وولف تانليوسر - وأخيراً وصلت إلى حد الشك في بياني حول الخطيئة الوحيدة التي يمكن للمرأة أن ترتكبها. سؤال واحد شغل ذهني لأسابيع وحتى شهور: هل من الخطأ أن نعطي أنفسنا لرجل خارج إطار الزواج أم لا؟ أجبت الآن بالإيجاب ، والآن بالنفي.

وفقط تدريجيًا ، أصبحت على يقين أنه ليس من غير الأخلاقي أبدًا أن نعطي أنفسنا لرجل يحبه المرء حقًا ، إذا كان المرء مستعدًا أيضًا لتحمل كل العواقب. أعتقد أن الكثير من الأشياء عملت معًا. في المقام الأول ، كان شكسبير هو الذي ساعدني على المسار الصحيح: "لا يوجد شيء جيد أو سيء ولكن التفكير يجعله كذلك."

يجب على المرء أن يبني كل اعتبار للأشياء البشرية على هذه الجملة. الفتاة التي تمنح نفسها لرجل في حب حر تقف أخلاقيا فوق المرأة التي تتزوج من رجل لا تحبه لأسباب مالية أو بدافع الرغبة في الحصول على منزل. لكن الزوجين شخصان محدودان للغاية ، والآخر سطحي للغاية. الزيجات الاخرى ؟؟ ما هذه الفوضى!
كل أخلاقنا وأخلاقنا إما "هراء" أو غير أخلاقية.

هل ستتغير يوما ما؟ وكيف؟ وعندما؟

بزوغ فجر عصر جديد. أتمنى بكل قوة أملي الشاب. ربما لن يعرف الجيل القادم هذه المعارك ، ربما ستكون أقوى مما نحن عليه الآن لأن الكثير منها ينبع من اتحاد الحب. ربما يصبحن المزيد من الجيل القادم أمهات ، أمهات حقيقيات ، أطفالهن أبناء المحبة. كم هو صعب اليوم على فتاة أن تعترف بإنجابها لطفل. ستتوقف فجور الإجهاض في ذلك الوقت - والذي ربما لن يأتي أبدًا.

ليس هناك شك في أن المرأة التي تعطي نفسها بحرية لرجل مدركًا للخطوة التي يتخذها وكل عواقبها - تقف بشكل لا نهائي أعلى من آلاف الفتيات اللائي يتزوجن من أول قادم من أجل الزواج.

متى نتوقف عن الحكم على الناس بما يفعلونه؟ ما هم المعيار الوحيد. فليس كل الناس متناغمون لدرجة أن أفعالهم تعطي فكرة عن طبيعتهم.

تماما سخيفة للغاية ، الحكم على شخصية الشخص حصرا من موقفه تجاه الجنس. لن يصرح أحد أنني غير أخلاقي - ومع ذلك يمكنني أن أغرق في محيط أكاذيبي.

القانون الأخلاقي الأول: لا تكذب!

والثاني: أن تحرر نفسك من التقاليد والأخلاق اليومية ، وستفكر في أعلى الأوامر لنفسك وتتصرف وفقًا لذلك.

عرف أكثر من اللازم ، وقليل من الأخلاق!

غالبًا ما ذهبت أنا ورولف إلى المحاضرات ، في رحلات النادي ، وما إلى ذلك ، ودائمًا ما كان صديقه والتر سينغر (شقيق صديق بيرندت بول سينجر) هناك أيضًا مع صديقته مارثا د. لا تصبح قريبًا جدًا ، كما يمكنك أن تتخيل. ليس من المفترض أن أذهب إلى منزلها. لم أستطع إقناع الأم بسخف تحيزاتها.تأتي مارثا من ظروف بسيطة للغاية ، والدها عامل مستودع ويبدو لي أنه فيلسوف بين العمال. إنها شخص جيد ، ولديها طاقة هائلة وثقة بالنفس ، وذكية ، ومزاجية ، ولطيفة ، ولطيفة للغاية. بينما كنا نجلس هناك في غرفتها الصغيرة وأخبرتني عن حياتها الثرية - كانت الساعة 11 بالفعل ، بالكاد لاحظنا أنه لا يمكن أن يساعدها في منحها قبلة ، والآن نقول "دو" لبعضنا البعض و أصدقاء. بطبيعة الحال ، أشعر أنه لا يزال هناك الكثير مما يفصل بيننا بسبب الاختلاف الأساسي في مسارات تطورنا وبيئتنا من ناحية ، والاختلاف في شخصياتنا من ناحية أخرى.

إنها تكتب اسكتشات نفسية لا محالة. الآن ستقول على الأرجح أنني أيضًا أفعل دائمًا شيئًا مختلفًا عن الأشخاص العقلاء الآخرين. لا تكمن الفروق الطبقية الحقيقية في المال بل في تنمية عقل مثقف ومتعلم ، وفي هذا الصدد ، تتفوق مارثا بكثير على معظم فتيات صفها.

إنه لأمر مخيف أنها لا تستطيع القدوم إلى منزلنا ، ولا تستطيع الأم أن تشارك في هذه السعادة الجديدة ، لكن محاولة إقناع الأم بعدم الإحساس بأفكارها المسبقة كانت بلا جدوى. لكن ربما يكون هذا مسارًا طبيعيًا للأحداث. تقول إيلين كي إنه ليس من حق الطفل فحسب ، بل من واجبه أن يبحث عن طرق جديدة أفضل مما يمكن لوالديه.

من خلال هذه السلسلة الأبدية من الصراعات ، يستمر التطور. أنا حقا يجب أن أتوقف الآن. أعتقد أنني أخبرتك كثيرًا بما هو مهم في حياتي الداخلية الآن ؛ اذهب وافعل الشيء نفسه. واستمر في محبتي في العام الجديد ، هل تسمع؟ الشعاع الدافئ من قلب إلى آخر هو بعد كل شيء أفضل ما لدينا.

التحرر من الشهوانية يعني القوة العظيمة للمرأة. وإلا فإنها سوف تتوق إليه دائمًا وفي التوق المبالغ فيه لحواسها ستكون قادرة على إغراق كل شعور بقيمتها الخاصة. تصبح العاهرة ، التي تتوسل حتى لو تعرضت للضرب - بطة. إنه أمر مختلف إذا أصبحت الغريزة الواحدة قوة فيها ، أي عندما تكون "أنثى" فقط من خلال كتم الغرائز الأخرى.

خلاف ذلك القتال الأبدي. وكل انتصار للحواس انتصار باهظ الثمن ، يُشترى ببغض ، وبغض مميت بعد ذلك.

ويريد الرجل أن تكون المرأة هادئة ومتفوقة على هذه الغرائز المنخفضة ، التي لا يدرك قوتها جيدًا في نفسه. الجميع يحب ما هو أعلى. من هنا تأتي الأغنية القديمة عن غرور الإنسان ، الذي يريد أن ينتصر ، أن ينتصر دائمًا ، الذي لن يقبل أي شيء يُمنح له.

تظهر في أعماق روحي رؤية مغرية. الرجال الأقوياء - في أذرعهم ، النساء اللواتي يُعرفن بنظراتهن وصوتهن انسجامًا داخليًا راسخًا ، لا يعرفن شيئًا عن تلك الحرب حتى الموت فينا بين العمالقة الملتهبين والملكات الجليدية ، بين الشهوانية والفكر.

صداقة عميقة بين الرجل والمرأة ، وفهم لأرواحهم ، والشعور بالتواجد في المنزل في قلب الآخر.

ثم يظهر الحب. فقط عندما لا توجد صداقة أساسية ، عندما تكون المتعة الحسية فقط هي التي تدفع المرء نحو الآخر ، يمكن أن يصبح الحب وقحًا ؛ فلا يهم إذا كان هذا يؤذي الشخص الآخر ، فعندئذ سيكون كل منهما ازدراء للآخر.

عندما تهدأ الشغف الأول ، تظهر الصداقة بشكل مضاعف من الحمام الناري. هذه هي السعادة الأعلى والأكثر ديمومة التي يمكن أن نختبرها من خلال شخص آخر.

يقول الدكتور أبراهام أننا يجب أن نتحلى بالصبر الآن. حتى الآن جاءت الأفكار بهذه السهولة المرحة. الآن يجب أن ننتظر لأن المقاومة كبيرة جدًا. ما الذي يمكن أن يحدث أكثر الآن؟ لا أستطيع أن أتخيل ماذا يريد أن يجد غير ذلك. لقد قدم لي العديد من التفسيرات المحتملة لحالات الإرهاق ، والميل إلى السلبية التي تزيد إلى شوق للنوم - حتى للموت - نفس الميل إلى السلبية التي تحكم حياتي العاطفية. الرغبة في الاستشهاد الجسدي والروحي ، من حيث الانجذاب الكبير الذي يمارسه الرجال المتوحشون والقويون إلى حد ما ، الرغبة في الاندماج مع إرادة الرجل الذي وضع قدمه على رقبتي ، كل نفس القصة. الخجل أيضا جزء منه ينتمي هنا.

يعتقد الدكتور أ. أن هذا يأتي من انطباعاتي الأولى في طفولتي ، من الوقت الذي أحببت فيه والدي بكل قوة شغفي. الآن أفهم أن كل خصائصه المتدنية ، التي أبقيتها أمام عيني ، لم تطفئ شغفي على الإطلاق ؛ لا ، بل على العكس: لقد أرادت الغرائز في داخلي مثل هذا الرجل - وأنا في وعيي ، وأنا أبحث عن رجل يتمتع بذكاء جيد ولطف مميز ، قاومت هذا عبثًا. وجدت في أوسكار كل ما كنت أتمناه بوعي وأراه: حياتي الغريزية تتمرد. إنه يشعر بأنه ينجذب إلى Karl U. لأنه يشم وحش الفريسة الذي يحتاج إليه. إلى رولف أيضًا. عندما كنا معًا في تلك الأيام ، كان يسعده بلا هوادة في تعذيبي. قال له والتر س. ذات مرة: "أنت سادي". لقد عارض هذه النقطة في ذلك الوقت - لكنني كنت أعرف أن والتر كان على حق. في عيد ميلاده ، عندما أراد أن يأخذ توبي بعيدًا عني ، وبالتالي دخلنا في معركة أجبرني فيها على الركوع على ركبتي ، وبعد ذلك استلقي على الأرض ، مطالبًا بقبلة كمكافأة للنصر ، وهج قرمزي. كادت أن تبتلعني وفي تلك اللحظة أحببته. لقد فقد ضبط نفسه تمامًا في تلك اللحظة. أوسكار دائمًا منضبط ذاتيًا. حتى عندما يجبرني على الخضوع له ، فإن ذلك لا يكون أبدًا وحشيًا أو وحشية حيوانية - فهو يخضع للسيطرة في جميع الأوقات ، فهو ليس عنصريًا أبدًا. للعيش معًا ، بالتأكيد مثالي - لكن شيئًا ما يبقى في داخلي يتضور.

عندما سألت الدكتور اليوم عما يريد حقًا أن يكتشفه لي ، قال: هذا هو السؤال المعتاد عندما تظهر المقاومة أثناء العلاج. كنت مضطربًا ومحرجًا من تفسير الأحلام. يعتقد أن المقاومة قد تزداد قوة قبل أن تنكسر. هذا هو الحال دائمًا. انا فضولي.

كثيرا ما أتساءل عما إذا كان لدي بعض الاحتياج لمرضي. لأسمح لنفسي أن أكون مدللا؟ لكي لا تضطر إلى العمل؟ لأنتقم لنفسي من أوسكار به؟ عندما كنت طفلة كنت أتطلع إلى الاستلقاء في السرير ليلاً لأنني سأكون أقل إزعاجًا في سرد ​​القصص لنفسي. هل يحاول عقلي الباطن الآن باستمرار إحداث هذا الموقف أو بعض المواقف المماثلة حتى تتمكن أحلامي من متابعة مسارها دون إزعاج؟

عندما أعبر شقة Karl U. ، أعتقد في كل مرة: يمكنني حقًا الصعود إلى الطابق العلوي حتى يرافقني إلى المحطة أو المنزل ، لكنني لا أفعل ذلك أبدًا. عندما رأيته مرة أخرى لأول مرة في الليلة قبل الماضية ، كنت سعيدًا بشكل لا يوصف. كنت في السرير. عندما أعطاني يده في التحية ، كانت لدي رغبة قوية في رمي ذراعي حول رقبته وإعطائه قبلة. بعد ذلك ، واصلت سعادتي لأن شعري المغسول حديثًا يبدو جيدًا تمامًا ؛ لم أقل الكثير.

مما لا شك فيه أنني أستمتع بالذهاب إلى التحليل ويسعدني في الصباح عندما يخطر ببالي في طريقي إلى الكلية أنني اليوم سأكون هناك في الساعة العاشرة والربع بدلاً من الساعة الثانية كالمعتاد. إذن ما الذي يجعل التحليل لا غنى عنه للعقل الباطن؟ لسبب واحد ، التعلق بالدكتور في حد ذاته. لكن قبل كل شيء: خلال تلك الساعة ، أنا فقط ، أنا فقط ، مركز الاهتمام. يمكنني التحدث عن أي شيء شعرت به وفكرت فيه وأعلم أنه يسمعه شخص آخر. وأنا أعلم أيضًا أن هذا التعري الروحي ، تمامًا مثل التعري الجسدي ، يمنح المتعة الحسية للإحراج الخجول والخضوع ، وأيضًا أن العرض الذاتي يرضي دافعًا جنسيًا قويًا تم نقله من الطفولة.

منذ الوراء ، هيمنت الرغبة في جعل نفسي مثيرة للاهتمام بلا شك على علاقتي مع الناس. هذه الرغبة في أن يهتم الآخرون بي ، وحدتي ، هي في الحقيقة نزعة افتراضية قديمة ، ولكن هناك دافع إضافي للاستشهاد حيث أن المرء يتقدم بنفس القدر من خلال سيئه كما من خلال صفاته الجيدة ويجب أن يعاني. لذلك؛ علاوة على ذلك ، "جنون العظمة" الطفولية القديمة. باختصار ، يريد المرء أن يكون شيئًا مميزًا تمامًا - وعلاوة على ذلك ، حاجة هائلة لشيء ما ، والحاجة إلى إرضاء الكثير من الناس ، وقهر الكثيرين. إذا تم الاستيلاء على عدد قليل من قبل هذا وجعل المرء يشعر أنهم يعتبرون واحد "عبقري" ، فإن عملية الاحتيال كاملة. لا يوجد شيء لا يطاق أكثر من فكرة الاختفاء بهدوء وسط الكتلة الهائلة للمتوسط ​​، ولا شيء أكثر فتكًا من التوبيخ بأن يقال له إنه شخص لطيف وودود ومتوسط. على طول هذا الخط ، فإن العقل الباطن يربح بالمصادفة بكل أنواع الطرق.

لا يمكن أن تستمر على هذا النحو. لدي الكثير لأفعله ، ولا يمكنني ترك يوم بعد آخر يمر دون أن أستخدمه بالكامل. يجب ألا أترك نفسي يسيطر عليه نفري من كل شيء. لقد وجد أوسكار تفسيرًا طبيعيًا جدًا لسلوكي. يكشف حدود التحليل الذاتي ، لأنني لم أصل إليه بنفسي. يتعلق الأمر بهذا: موت سوني في كثير من النواحي يعني الإفراج عني ؛ لا بد أنني كنت أتمنى ذلك من نواح كثيرة واستقبلته بارتياح. لسبب واحد ، من خلال الهستيريا التي تعاني منها - والتي ، علاوة على ذلك ، يجب أن تكون قد زادت وتقويتها في هذه السنوات الأخيرة من خلال التغييرات العضوية في نظام الأوعية الدموية لديها - أعطتنا الكثير من الفكاهة. كان مصيرها في المستقبل أمامنا باعتباره سؤالًا خطيرًا لم نجد إجابة مرضية له ، ومع ذلك فقد فرض نفسه علينا مرارًا وتكرارًا. الشيء الرئيسي هو أن Sonni كانت تمثل خطراً مستمراً على صحتي ، وغالباً ما كان تكرار سوء الحالة الصحية مستحقًا - أو على أي حال كان يُعتقد أنه بسبب روايتها. كانت الفكرة مروعة جدًا بالنسبة لي لدرجة أنني في تلك الأيام لم أستطع حتى التفكير فيها ، لكنني تهربت منها ، إما بفكرة أن Sonni يمكنه العيش بمفرده مع ممرضة ، أو التفكير في أننا سننتظر ونرى كيف سارت الأمور ، أي تمنيت الموت قبل طرح هذا السؤال.

ثم عندما جاء الموت فعليًا ، ظهر وعي الذنب لكل هذه الرغبات التي سبق قمعها تكتمًا إلى السطح. هذا شيء يمكن أن يجعل المرء جادًا ولكن لا يمكن أن يكون معاديًا للحياة ، بل يجب أن يكون له في الأساس تأثير مشجع ورائع عليه.

فقط الشعور بالذنب تجاه الرغبات المكبوتة له تأثير ضار على الحياة ، مقيد ، يسبب المرض.

لقد ذهبت الممرضة الآن ولدي صغيرتي كلها لنفسي. كل الأعمال المقابلة ، أيضًا ، بطبيعة الحال - لكن هذا سيكون على ما يرام. لو كنت فقط قويًا مرة أخرى ، وقبل كل شيء ، حر داخليًا. إبراهيم؟ ربما ستكون جيدة بعد كل شيء. وكتب في رسالة تهنئة أنه يود زيارتي في وقت ما. أنا الآن أدرك أنه عندما يرن جرس الباب ، فإن الفكر يخطر ببالي: قد يكون هو. لا أفهم سبب ذلك تمامًا. لذا فإن الاستعداد للتحويل موجود إلى حد كبير - ومن ناحية أخرى ، هذا هو ما يخيفني من إعادة الدخول في العلاج ؛ أعتقد أنه سيثير مرة أخرى صعوبات في التوصل إلى حلول. لكن إذا لم تتحسن حالة روحي ، عندما أتعافى ، فسوف أذهب. عبء العمل الكبير الذي يجب أن أتغلب عليه - الطفل ، والامتحانات ، والصحف ، والمراسلات ، وتقرير العلاج النفسي ، واليوميات ، وتفسير أحلامي - يجعل من الضروري أن أحافظ على لياقتي تمامًا. من الواضح أن لدي مقاومة قوية ضد تفسير أحلامي. حتى لو وضعت ورقة لكتابتها بجانب سريري ، وهو ما لا يحدث في الغالب ، أقول لنفسي عندما أستيقظ: "لقد نسيت بالفعل الكثير من هذا الحلم ، لا يستحق ذلك كتابتها. سأنتظر حتى أتذكر حلمًا كاملاً ". أن هذا السبب ليس صحيحًا ، فأنا أعرف جيدًا بما فيه الكفاية من التعليمات النظرية.

الإرهاق بعد الرضاعة. الرضاعة هي نوع من الرضا الحسي الذاتي الذي ينتج النعاس ، مثل كل المحفزات من هذا النوع ، وهي الوسائل المختلفة للحث على النوم: المص ، التحفيز الطفيف للأعضاء التناسلية بالضغط ، الوضعية ، الانغماس في الخيال ، أو الوسائل الكيميائية. في التمريض ، مثل هذا الاتحاد الحميم بين الأم والطفل لم يحدث أبدًا في وقت لاحق. الرضا الحسي المتبادل. ومن ثم ربما تقوية الشوق إلى أمه.

أن يتم استبعاد نصف الجنس البشري من الجنس المخصص له ... هو بالتأكيد أمر غير مُرضٍ ، ليس فقط للنرجسية الأنثوية ولكن أيضًا للعلوم البيولوجية ...

عند هذه النقطة ، أنا كامرأة أسأل بذهول ، وماذا عن الأمومة؟ وماذا عن الوعي السعيد بأن تحمل المرء حياة جديدة في داخله؟ والسعادة التي لا توصف للتوقع المتزايد لظهور هذا الكائن الجديد؟ والفرح عندما يظهر أخيرًا ويحتفظ به المرء لأول مرة بين ذراعيه؟ والشعور العميق بالمتعة بالرضا عن الرضاعة والسعادة طوال الفترة التي يحتاج فيها الرضيع إلى رعايته؟

عندما يبدأ المرء ، كما فعلت أنا ، في تحليل الرجال فقط بعد تجربة طويلة إلى حد ما في تحليل النساء ، يتلقى المرء انطباعًا أكثر إثارة للدهشة عن شدة هذا الحسد من الحمل والولادة والأمومة ، وكذلك الثدي والحسد. فعل الرضاعة.

الصراع الكبير الوحيد الذي نشأ في العلاقة مع الدكتورة كانت لديها كليات نقدية ممتازة لكنها لم تنجح في توفير أي شيء جديد بشكل كبير وصالح لما حاولت تدميره.

يتعمد كتاب الآنسة هورني أن يوجه نداءه إلى الجمهور غير المستعد لإدراك العديد من الأخطاء والتشويهات والتحريفات ... أنا مدرك تمامًا أن هذه المراجعة قد تُفسر على أنها دليل إضافي على مثل هذا السلوك غير المستحب وغير اللائق.

أنا أعتبر أنه من واجبي - كرجل كرس حياته للتحليل النفسي - أن أستطلع بلغة واضحة ما حدث حتى الآن في مجتمع نيويورك. في ربيع عام 1939 ، ألقى الدكتور نتيجة أربعين عامًا من العمل العلمي الصبور للكلاب.

حيرًا من كتاب الدكتور هورني ، الذي يعتبره جميع المحللين ذوي الخبرة ، باستثناء واحد أو اثنين ، سخيفًا في أساسياته ، ودعونا المؤلف لمناقشة وجهات نظرها معنا في المجتمع. نتيجة لذلك فقدنا الجزء الأفضل من الجلسة في مناقشة ما قدمته. لدهشتنا امتنعت الدكتورة هورني عن ذكر التأكيدات الجريئة في كتابها و ... شددت على (أن) الصعوبات الثقافية ، التي تعيش في وسطها المريض ، يجب أن تؤخذ في الاعتبار في المقام الأول ... البعض منا يحب الأشياء القديمة.

كان لدى البعض منا انطباع بأن الدكتور هورني لم يكن صادقًا معنا. هل شعرت أن الوقت لم يحن بعد لتحطيم التحليل النفسي لفرويد في معقله الخاص ، أي معهد نيويورك؟ القضية هي فرويد أو لا فرويد. هل يتوافق مع الأخلاق العلمية الاستمرار في استدعاء نظرية وممارسة التحليل النفسي بعد تجريده من أساسياته؟

دكتور لم أسمع أبدًا أن تحليلي التدريبي السابق لي أو لأي شخص آخر قاموا بأي شيء من هذا القبيل ، وإذا حدث ذلك ، فسننظر إليه ليس فقط في كوخ الذوق السيئ كدليل على تحليل غير مكتمل ...

يأتي طلابنا إلينا بسبب اسم فرويد المحصن ومن المتوقع أن يتم تعليمهم نتيجة أربعين عامًا من العمل التحليلي النفسي الصبور. بدلاً من ذلك ، يُطلب منا بشكل عاجل تعليمهم مذهبًا يتعارض تمامًا مع نتائج فرويد ورفضه على الأرجح تسعة وتسعون بالمائة من الأعضاء ذوي الخبرة في جمعية التحليل النفسي الدولية. والنتيجة هي ارتباك يشتكي منه الطلاب بحق.

يشعر العصابي بأنه عالق في قبو به العديد من الأبواب ، وأي باب يفتحه لا يؤدي إلا إلى ظلام جديد. وطوال الوقت كان يعلم أن الآخرين يسيرون في الخارج تحت أشعة الشمس. لا أعتقد أنه يمكن للمرء أن يفهم أي عصاب حاد دون أن يدرك اليأس المشل الذي يحتويه. ... قد يكون من الصعب إذن أن نرى أنه وراء كل الغرور والمطالب والأعمال العدائية ، يوجد إنسان يعاني ، ويشعر إلى الأبد بأنه مستبعد من كل ما يجعل الحياة مرغوبة ، ومن يدري أنه حتى لو حصل على ما يريد لا يمكنه استمتع بها. عندما يدرك المرء وجود كل هذا اليأس ، لا ينبغي أن يكون من الصعب فهم ما يبدو أنه عدوانية مفرطة أو حتى لؤم ، لا يمكن تفسيره من خلال الموقف المعين. يجب أن يكون أي شخص محروم من كل إمكانية للسعادة ملاكًا حقيقيًا إذا لم يشعر بالكراهية تجاه عالم لا يمكنه الانتماء إليه.

إذا أخذنا مرة أخرى كمثال الحاجة إلى الظهور بشكل مثالي ، سأكون مهتمًا بشكل أساسي بفهم ما يحققه هذا الاتجاه للفرد (القضاء على النزاعات مع الآخرين وجعله يشعر بأنه متفوق على الآخرين) ، وأيضًا ما هي عواقب هذا الاتجاه على شخصيته و حياته. من شأن التحقيق الأخير أن يجعل من الممكن فهم ، على سبيل المثال ، كيف يتوافق هذا الشخص بقلق مع التوقعات والمعايير إلى حد أن يصبح مجرد إنسان آلي ، ومع ذلك يتحدىهم بشكل تخريبي ؛ كيف تؤدي هذه المسرحية المزدوجة إلى الخمول والخمول ؛ كيف يفخر باستقلاليته الظاهرة ، لكنه في الواقع يعتمد كليًا على توقعات وآراء الآخرين ؛ كيف يشعر بالرعب من أن يكتشف أي شخص ضعف مساعيه الأخلاقية والازدواجية التي عمت حياته. كيف جعله هذا بدوره منعزلاً ومفرط الحساسية للنقد.

من حسن الحظ أن التحليل ليس الطريقة الوحيدة لحل النزاعات الداخلية. لا تزال الحياة نفسها معالجًا فعالًا للغاية ... ومع ذلك ، فإن العلاج الذي تمارسه الحياة نفسها لا يخضع لسيطرة الفرد. لا يمكن ترتيب الصعوبات ولا الصداقات ولا الخبرة الدينية لتلبية احتياجات الفرد المعين. الحياة كمعالج لا ترحم. الظروف التي تساعد شخصًا عصابيًا قد تسحق الآخر تمامًا.

قد يدرك المريض على سبيل المثال أنه يكره والدته ويكره لها ... فمن ناحية يشعر بالأسف على والدته لأنها من النوع الشهيدة ، فهي دائمًا غير سعيدة ؛ من ناحية أخرى ، هو غاضب منها بسبب مطالبها الخانقة بالتفاني الحصري ... بعد ذلك ، يصبح ما تصوره حبًا أو تعاطفًا أكثر وضوحًا. يجب أن يكون الابن المثالي ويجب أن يكون قادرًا على إسعادها ورضاها. وبما أن هذا مستحيل ، فإنه يشعر "بالذنب" ويعوض باهتمام مضاعف. يجب ألا يقتصر هذا (كما يظهر لاحقًا) على هذه الحالة فقط ؛ لا توجد حالة في الحياة لا ينبغي أن يكون فيها هو الكمال المطلق. ثم يظهر المكون الآخر لصراعه. إنه أيضًا شخص منفصل تمامًا ، ولديه ادعاءات بأنه لا أحد يزعجه أو يتوقع أشياء منه ويكره كل من يفعل ذلك. التقدم هنا هو من عزو مشاعره المتناقضة إلى الموقف الخارجي (شخصية الأم) ، إلى إدراك صراعه الخاص في العلاقة الخاصة ، إلى إدراك وجود صراع كبير داخل نفسه.

إنه لأمر مدهش كيف يمكن أن يصبح المرضى الأذكياء منفرجين عندما يتعلق الأمر برؤية حتمية السبب والنتيجة في الأمور النفسية.أفكر في روابط بديهية مثل هذه: إذا أردنا تحقيق شيء ما ، فيجب علينا العمل ؛ إذا أردنا أن نصبح مستقلين ، يجب أن نسعى جاهدين لتحمل المسؤولية عن أنفسنا. أو: ما دمنا متعجرفين ، سنكون عرضة للخطر. أو: طالما أننا لا نحب أنفسنا ، فلا يمكننا أن نصدق أن الآخرين يحبوننا ، ويجب بالضرورة أن نشك في أي تأكيد على الحب. قد يبدأ المرضى الذين قدموا مع مثل هذه التسلسلات من السبب والنتيجة في الجدال ، ليصبحوا مرتبكين أو مراوغين.

(1) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 85

(2) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 11

(3) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 21

(4) كارين هورني ، يوميات (5 يناير 1911)

(5) كارين دانيلسن، يوميات (٧ يونيو ١٨٩٩)

(6) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 18

(7) كارين دانيلسن، يوميات (26 ديسمبر 1900)

(8) كارين دانيلسن، يوميات (3 أبريل 1901)

(9) كارين دانيلسن, صراعاتنا الداخلية (1945) صفحة 219

(10) مارسيا وستكوت ، الإرث النسوي لكارين هورني (1986) الصفحة 7

(11) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 40

(12) ريتشارد ج. إيفانز ، الحركة النسوية في ألمانيا: 1894-1933 (1976) الصفحة 23

(13) كارين دانيلسن، يوميات (26 ديسمبر 1900)

(14) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 15-17

(15) كارين دانيلسن، يوميات (12 يناير 1901)

(16) كارين دانيلسن، يوميات (18 يناير 1901)

(17) كارين دانيلسن، يوميات (20 فبراير 1901)

(18) كارين دانيلسن، يوميات (3 أبريل 1901)

(19) كارين دانيلسن، يوميات (فبراير 1903)

(20) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 21

(21) كارين دانيلسن، يوميات (29 أبريل 1904)

(22) كارين دانيلسن ، رسالة إلى جيرترود أهلبورن (31 ديسمبر 1904)

(23) سوزان كوين عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 79

(24) كارين دانيلسن، يوميات (فبراير 1903)

(25) كارين دانيلسن، يوميات (11 أغسطس 1904)

(26) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 40

(27) كارين دانيلسن، يوميات (29 مارس 1905)

(28) كارين دانيلسن، يوميات (27 يونيو 1905)

(29) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 6

(30) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 28

(31) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 87

(32) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (13 يناير 1907)

(33) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 112

(34) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (6 أكتوبر 1906)

(35) بيتر جاي ، تعليم الحواس (1984) صفحة 183

(36) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 101

(37) مجلة Simplicissimus (7 ديسمبر 1903)

(38) مجلة Simplicissimus (السادس من فبراير 1901)

(39) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 102

(40) كارين دانيلسنرسالة إلى أوسكار هورني (11 ديسمبر 1906)

(41) Sonni Danielsen، letter to Berndt Danielsen (17th November، 1907)

(42) بيرندت دانيلسن ، مؤتم إلى Sonni Danielsen (27 سبتمبر 1909)

(43) بيرندت دانيلسن ، إتر إلى Sonni Danielsen (13 مايو 1910)

(44) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 132

(45) كارين هورني ، التحليل الذاتي (1945) صفحة 55

(46) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1910)

(47) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 47

(48) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 38

(49) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1910).

(50) كارين هورني ، يوميات (15 يوليو 1910).

(51) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 144

(52) كارل أبراهام ، رسالة إلى سيغموند فرويد (28 أبريل 1910)

(53) كارين هورني ، مذكرات (20 يناير 1911)

(54) كارين هورني ، مذكرات (5 يناير 1911)

(55) كارين هورني ، يوميات (20 فبراير 1911)

(56) كارين هورني ، يوميات (11 أبريل 1911)

(57) كارين هورني ، يوميات (14 مايو 1911).

(58) كارل أبراهام ، رسالة إلى سيغموند فرويد (فبراير 1912)

(59) كارين هورني ، يوميات (18 أبريل 1912).

(60) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 90

(61) إلين كي ، قرن الطفل (1909) الصفحة 31

(62) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 176

(63) إلين كي ، قرن الطفل (1909) صفحة 102

(64) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 90

(65) هيرمين هوغ هيلموث ، في تقنية تحليل الأطفال (1920)

(66) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 116

(67) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 177

(68) ستيفان زويج ، مقتبس في Peter Gay's ، ثقافة فايمار - الغريب من الداخل (2002) الصفحات 129-130

(69) جوليا سيغال ، ميلاني كلاين (1992) الصفحة 7

(70) كارين هورني ، حول نشأة مجمع الإخصاء عند النساء (1922)

(71) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 191

(72) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 122

(73) إرنست سيميل ، معهد زين جاهر برلينر للتحليل النفسي (1930) الصفحة 12

(74) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 111

(75) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحات 182-183

(76) فيليس غروسكورث ، ميلاني كلاين: عالمها وعملها (1986) صفحة 99

(77) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 192

(78) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(79) مقابلة مع سوزان كوين مع هنري لوينفيلد (17 مايو 1983).

(80) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(81) فريتز بيرلز ، داخل وخارج سطل القمامة (1969)

(82) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 138

(83) كارين هورني ، مشكلة المثالية الأحادية (1927)

(84) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 221

(85) كارين هورني ، الهروب من الأنوثة (1925)

(86) إرنست جونز ، التطور المبكر للجنس الأنثوي (1927)

(87) سيغموند فرويد ، الجنسانية الأنثوية (1931)

(88) سيغموند فرويد ، رسالة إلى كارل مولر-براونشفايغ (21 يوليو 1935)

(89) روبرت كولز ، مضمن في جان ستراود (محرر). حوارات حول آراء التحليل النفسي للأنوثة: المرأة والتحليل (1974) الصفحة 191

(90) كارين هورني ، الثقافة والعدوان - بعض الأفكار والاعتراضات على غريزة الموت عند فرويد وغريزة التدمير (1931)

(91) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 239

(92) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 107

(93) فرانز ألكسندر ، بيان الغرض ونطاق معهد شيكاغو للتحليل النفسي (أكتوبر 1932)

(94) مقابلة مع ليون جوزيف شاول سوزان كوين (3 أبريل 1982).

(95) كارين هورني ، صراعات الأمهات (فبراير 1933)

(96) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 263

(97) كارين هورني ، اضطراب متكرر في حياة حب الإناث: المبالغة في تقدير الحب (أبريل 1933) (98)

(98) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 144

(99) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 269

(100) فرانز ألكسندر ، العقل الغربي في مرحلة انتقالية (1960) الصفحة 109

(101) مقابلة مع دوروثي ر.بلتستن سوزان كوين (14 مارس 1982).

(102) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 278

(103) مقابلة مع هانا تيليش سوزان كوين (9 أبريل 1983).

(104) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 120

(105) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 113

(106) كاتي كيلمان ، مقابلة مع سوزان كوين (18 ديسمبر 1983)

(107) كارين هورني ، الحاجة العصبية للحب (1937)

(108) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 252

(109) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 116

(110) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 133

(111) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) الصفحات 118-119

(112) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) صفحة 164

(113) كارين هورني ، الشخصية العصابية في عصرنا (1937) الصفحة 248

(114) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 285

(115) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 101

(116) كارين هورني ، رسالة إلى ويليام دبليو نورتون (12 يناير 1938).

(117) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 18

(118) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 21

(119) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحات 23-24

(120) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 33

(121) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 37

(122) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 38

(123) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 285

(124) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 170

(125) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 283

(126) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) الصفحة 169

(127) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 191

(128) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 91

(129) كارين هورني ، طرق جديدة في التحليل النفسي (1939) صفحة 92

(130) جورج أ. لوندبيرج ، مراجعة علم الاجتماع الأمريكية (4 ديسمبر 1939)

(131) ليونارد س. كوتريل ، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع (مايو 1939)

(132) ليفينغستون ويلش ، نيويورك تايمز (7 مايو 1939)

(133) أوتو فينيشل ، فصلية التحليل النفسي (سبتمبر 1940)

(134) كارل ميننجر ، الجمهورية الجديدة (8 يناير 1940)

(135) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 325

(136) كارين هورني ، مجلة تعليم الكبار (فبراير 1939)

(137) لورانس كوبي ، رسالة إلى جاك روبينز (11 يوليو 1972).

(138) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 331

(139) ديفيد إم ليفي ، رسالة إلى بيرترام د.لوين (20 سبتمبر 1939).

(140) أبرام كاردينر ، رسالة إلى لورانس كوبي (24 أكتوبر 1939)

(141) فريتز ويتلز ، رسالة مفتوحة أُرسلت إلى جميع أعضاء معهد نيويورك للتحليل النفسي (مارس 1940)

(142) كارين هورني ، كلارا طومسون ، هارمون س.روبينز وسارة كيلمان ، خطاب استقالة من جمعية التحليل النفسي في نيويورك (1 مايو ، 1941)

(143) هارمون إس إيفرون ، مقابلة مع سوزان كوين (أكتوبر 1983).

(144) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 153

(145) لورانس كوبي ، رسالة إلى جاك روبينز (9 أغسطس 1972).

(146) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحات 245-246

(147) كارين هورني ، التحليل الذاتي (1942) الصفحة 27

(148) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 137

(149) ليونيل تريلينج ، الأمة (12 سبتمبر 1942)

(150) جيه براون ، الجمهورية الجديدة (27 يوليو 1942)

(151) سيغموند فرويد ، خمس محاضرات في التحليل النفسي (1910) صفحة 33

(152) خطاب روث مولتون (15 يونيو 1971).

(153) ماري ليفي ، مقابلة مع جاك ل.روبينز (3 أكتوبر 1972).

(154) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية (1945) الصفحات 85-86

(155) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 367

(156) جاك ل.روبينز ، مقابلة مع ماريان هورني إيكاردت (12 فبراير 1973)

(157) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 260-261

(158) رالف روزنبرغ ، رسالة إلى روث مولتون (أبريل ، 1943)

(159) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 150

(160) جاك ل.روبينز ، مقابلة مع إرنست شاتشيل (فبراير 1973).

(161) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 373

(162) اوقات نيويورك (31 مارس 1977)

(163) مقابلة مع سوزان كوين مع جود مارمور (21 يناير 1986).

(164) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 318-319

(165) جانيت سايرز ، أمهات التحليل النفسي (1991) صفحة 135

(166) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 279

(167) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) الصفحة 16

(168) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحات 280-281

(169) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 386

(170) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) صفحة 198

(171) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 103

(172) كارين هورني ، صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب (1945) الصفحة 241

(173) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 277

(174) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 391

(175) إدغار هوفر ، رسالة إلى إي كونيلي (17 يوليو 1942).

(176) السيد لوري ، مذكرة إلى السيد وارنر (19 يونيو 1952).

(177) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 104

(178) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 222

(179) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) صفحة 181

(180) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) الصفحة 307

(181) برنارد ج.باريس ، كارين هورني: بحث محلل نفسي عن فهم الذات (1994) الصفحة 203

(182) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 30

(183) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحات 306-308

(184) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) الصفحة 389

(185) كارين هورني ، العصاب والنمو البشري (1950) الصفحة 38

(186) جاك ل.روبينز ، كارين هورني: متمرد لطيف من التحليل النفسي (1978) صفحة 321

(187) السيد يونغ ، مذكرة إلى روث شيبلي ، رئيسة قسم الجوازات في وزارة الخارجية الأمريكية (25 يونيو 1952)

(188) سوزان كوين ، عقل خاص بها: حياة كارين هورني (1987) صفحة 396

(189) روبرت كولز ، مضمن في جان ستراود (محرر). حوارات حول آراء التحليل النفسي للأنوثة: المرأة والتحليل (1974) صفحات 188-189

(190) بول تيليش ، خطبة جنازة (6 ديسمبر 1952).


كارين هورني

على الرغم من كونها فرويدية جديدة ، إلا أن آراء كارين هورني شككت في بعض وجهات نظر فرويد الأكثر شعبية مثل تلك الخاصة بحسد القضيب وغير ذلك. قامت ببناء أسس علم النفس النسوي.

كانت كارين في الواقع أول امرأة تتدرب كمحللة نفسية.

واحدة من أهم مساهمات هورني في مجال علم النفس تشمل "القلق اللاواعي". وأعربت عن اعتقادها أنه يمكن إرجاع جذورها إلى طفولة الفرد حيث قد يكون قد تعرض للإيذاء أو الاعتداء الجنسي أو الإساءة العاطفية أو أي حدث صادم آخر. ذكرت نظرياتها أن الأطفال عادة ما يتبنون آليات مواجهة تتعلق بالقلق ، أي "التحرك نحو الناس" ، "الابتعاد عن الناس" و "التحرك ضد الناس".

لفهم نظريات هورني عن القلق بشكل أكبر ، يجب أن ننظر في آرائها حول مرض العصاب. اعتقد هذا الفرويدى الجديد أن العصاب طريقة غير صحية للتعامل مع العلاقات. غالبًا ما يبرز الفرد أوجه القصور لديه على الشخص الآخر في العلاقة. تدريجيًا ، يدفع سلوكهم الناس للخروج من حياتهم.

في هذا ، يقترح هورني أن الشخص المصاب بالعصبية يعزل نفسه عن الأفراد الآخرين لأنهم يعتقدون أنه إذا لم يكونوا محاطين بأي شخص ، فلن يكون هناك من يؤذيه. هذا صحيح ، إنه يحميهم من الآلام التي قد تجلبها العلاقة ، لكنه يمنعهم أيضًا من تجربة الأجزاء الإيجابية من العلاقة. تسبب عزلتهم فراغًا كبيرًا في شخصياتهم.

هنا ، ادعى هورني أن بعض الأفراد يسعون إلى القبول والحب. لذلك ، من أجل الحصول على الاثنين ، يبدأون في التحرك نحو الناس. يشعرون بالحاجة إلى أن يكونوا الفرد المثالي والمثالي. إنهم يميلون إلى المشاركة ويشعرون بالحاجة إلى الموافقة المستمرة. في معظم العلاقات ، يبدون مثل الشخص "المتشبث". تميل إلى التعلق بسرعة كبيرة. في كثير من الأحيان ، يؤدي هذا إلى مغادرة نظرائهم في العلاقة.

أوضح هورني أن آلية المواجهة هذه تؤدي إلى إجبار الناس على قوتهم على الأفراد المحيطين بهم. تميل هذه الأنواع من الشخصيات إلى الأنانية أو التسلط ، وتصويرها في صورة عدوانية للغاية. يميل هؤلاء الناس إلى الاعتقاد بأن الآخرين يدخلون حياتهم ، فقط لتدميرها. لذا فبدلاً من التعرض للضرر من شخص آخر ، فإنهم يتسببون في الضرر بأنفسهم.

أحد أسباب إثارة فرويد لقدر كبير من الجدل كان بسبب آرائه حول المرأة. بعد سنوات وسنوات ، لمواجهة أفكاره عن "حسد القضيب" ، ابتكرت كارين هورني علم النفس النسوي حيث عبرت عن فكرتها عن "حسد الرحم". اقترحت أنه لأن الرجال لا يستطيعون الإنجاب ، فإنهم يحسدون النساء. بسبب هذا ، فإنهم يميلون إلى السعي لتحقيق النجاح في مجالات أخرى.

حتى يومنا هذا ، يُعتقد أن كارين هورني كانت سابقة لعصرها كثيرًا.


هورني ، كارين

أثرت أعمال كارين هومي (1885-1952) على مسار تطور التحليل النفسي بشكل حاسم. على الرغم من أن مراجعاتها لمبادئ التحليل النفسي تشبه تلك الخاصة بألفريد أدلر - مما دفع البعض إلى تصنيفها على أنها ليست أكثر من شخصية أدليرية محدثة - إلا أنها ذهبت إلى ما هو أبعد من ابتكاراته لصياغة نظرية في علم النفس المرضي كانت في وقت واحد أكثر شمولية في نطاقها وأكثر من ذلك. اختراق في رؤاها. أفكارها ، القائمة على الخبرة السريرية ، خالية تمامًا تقريبًا من التكهنات الدرامية التي ميزت كثيرًا كتابات الرجل الذي طالما اعترفت بأنه سلفها الذي لا غنى عنه ، سيغموند فرويد.

أشرف كارل أبراهام ، تلميذ فرويد والملتزم المقربين ، على تدريب التحليل النفسي لهورني في برلين. بعد أن أكملت تدريبها في عام 1915 ، أمضت خمس سنوات في العمل السريري والمرضى الخارجيين في مستشفيات برلين و 12 عامًا كمدربة في معهد برلين للتحليل النفسي ، مكملةً عملها بالممارسة الخاصة. في عام 1932 ، دعتها فرانز ألكسندر لتصبح مديرة مساعدة لمعهد شيكاغو للتحليل النفسي بعد ذلك بعامين انتقلت إلى نيويورك لمتابعة ممارستها الخاصة. تم ذكر عدم رضائها عن نظرية التحليل النفسي الأرثوذكسية بشكل صريح في طرق جديدة في التحليل النفسي (1939). كان هذا نقدًا شاملاً لجمود العقيدة الفرويدية التي وضعها في طليعة جناح التحليل النفسي الذي أصبح معروفًا منذ ذلك الحين باسم الحركة الفرويدية الجديدة.

نقد الفرويدية الأرثوذكسية. استثنى هورني العديد من مكونات نظام فرويد. كانت السمة التي وجدتها أكثر اعتراضًا هي نظرية الرغبة الجنسية. لم تستطع قبول الفكرة القائلة بأن مصدرًا جسديًا مزعومًا ، ولكن غير محسوس ، للطاقة الغريزية المثيرة يسمى الغريزة الجنسية يمكن أن يفسر ليس فقط سمات الشخصية الفردية والسلوك الفردي ولكن أيضًا لتطور الشخصية مدى الحياة. واعتقدت أن هذه النظرية جعلت معظم العلاقات الإنسانية تقتصر على العلاقات الجنسية التي فسرت سلوك البالغين على أنه مجرد تكرار لتجارب الطفولة ، إلى الإهمال الفعلي لتأثير التجارب اللاحقة التي جعلت الغرائز الثابتة وغير القابلة للمقاومة هي القوى المسيطرة على مصير الإنسان. . استنكر هورني الحتمية النفسية لنظرية الغريزة الجنسية التي فرضها فرويد على علم النفس ، بالإضافة إلى التوجه المفرط لعلم النفس تجاه علم الأحياء وعلم التشريح. وهكذا ، أعطى التحليل النفسي الفرويدي ، أو الأرثوذكسي ، عقدة أوديب تفسيرًا جنسيًا صارمًا - أي أن علاقات الطفل مع والديه ، التي تم نقلها لاحقًا إلى الآخرين ، يجب أن تُفهم على أنها رمز للرغبات والإحباطات الجنسية - بينما قادتها تجربة هورني السريرية للادعاء بأن هذا لا يتوافق مع حقائق علم النفس المرضي. مرة أخرى ، اختلف هورني مع وجهة النظر الأرثوذكسية التي حرمت الأنا من دورها التوجيهي والتقديري ، واختزلتها إلى حارس إلى الأبد على أهبة الاستعداد ضد التجاوزات الغريزية والاعتماد على الهوية (التي تمثل الغرائز) أو الأنا العليا (التي تمثل الضمير) أو الواقع الموضوعي لـ تفعيله والغرض منه. أخيرًا ، اعتبر التحليل النفسي الأرثوذكسي أن الإنسان محكوم عليه بـ "غريزة الموت" لنبضات مدمرة يجب أن تنقلب على الآخرين إذا كان يريد تجنب تدمير الذات ، رد هورني بأن انتشار الهدم أو العداء لم يثبت طبيعته الغريزية وأن ذلك قد يكون العداء رد فعل مناسب لبيئة اجتماعية محفزة. كانت هذه الاعتراضات وغيرها من اعتراضات هورني بمثابة مراجعة لمبادئ التحليل النفسي المقبولة وأدت ، في عام 1941 ، إلى استبعادها من أهليتها كمحللة تدريب من قبل معهد نيويورك للتحليل النفسي وانفصالها المفاجئ عن جمعية نيويورك للتحليل النفسي. ومع ذلك ، أتاح الاستقلال الفرصة لتأسيس جمعية النهوض بالتحليل النفسي ، التي يشير اسمها ذاته إلى إصرارها على دفع حدود العلم الذي لا يزال شابًا.

قلق. من الأمور الحاسمة في فكر هورني مفهوم القلق. قد تولد ظروف الحياة في الطفولة قلقًا أساسيًا يشعر فيه الطفل بالعجز والعزلة في مواجهة عالم يُنظر إليه على أنه معاد ويهدد سلامته وأمنه. يمكن العثور على مصادر كل القلق في العلاقات الشخصية ، وخاصة تلك التي واجهتها في الحياة الأسرية المبكرة ، ولكن في جميع الأحداث تلك الناتجة عن الثقافة التي يعيش فيها الفرد. الاتجاهات العصبية المتطورة في الشخصية بلا وعي - الاتجاهات التي تمكن الفرد من التعامل مع مجموعة محبطة من القيم المتضاربة التي قدمتها له أنماط ثقافته - تتخذ طابعًا إلزاميًا ، مما يحرفه عن تحقيق النضج الحقيقي واستبدال العبث. السعي وراء صور رائعة وغير قابلة للتحقيق عن نفسه.

المطالب المتناقضة للمجتمع الغربي المعاصر للنجاح (الحصول على السلطة) مقابل الحب (الحصول على المودة) ، وإثارة الرغبات مقابل إحباطهم ، والحرية الفردية مقابل القيود المفروضة على الحرية بالواقع ، تنتج ، كما وصفتها هومي بوضوح في جميع كتاباتها ، مجموعة متنوعة لا تصدق من أنماط السلوك العصبي. القيمة المعطاة للإنجاز الفردي تجعل المنافسة منتشرة وتترك تراثًا من العزلة والخوف وانعدام الأمن والعداء والقلق ، مما يقوض باستمرار احترام الذات. من المرجح بشكل خاص أن تؤدي تجربة غلبة الحب وزيفه إلى تحويل المودة الصحية إلى أنماط دفاعية عصابية. من الواضح أن مسببات العصاب يجب أن تُحال ليس إلى الغرائز وتقلباتها ، ولكن إلى العلاقات الشخصية والمقتضيات الثقافية. يجب أن يصبح التحليل النفسي علمًا اجتماعيًا أكثر من كونه علمًا طبيًا ، كما ضمنيًا ، وبالتالي جعل نفسه متاحًا كأساس للإصلاح الاجتماعي والاقتصادي. تشير كتابات زملائها المقربين ، هاري ستاك سوليفان وإريك فروم ، إلى نفس الاتجاه الذي شكل فيه الثلاثة نواة مدرسة نيو فرويد للتحليل النفسي ، حيث طور سوليفان مفهوم القلق وجذوره في العلاقات الشخصية واستكشف فروم أوجه القصور والتناقضات في المجتمع الرأسمالي الحديث التي تجعله ما يعتبره مجتمعًا مجنونًا.

نقل ملكية. مكّن مفهوم القلق هومي من ربط علم النفس المرضي بالثقافة ، وبالتالي منح عملها بُعد الفلسفة الاجتماعية. عزز مفهوم الاغتراب ، البارز في كتاباتها اللاحقة ، إلى جانب مفهوم الصراع ، ارتباط علم النفس المرضي بالبعد الداخلي ، والنفسية ، التي يعتبرها بعض النقاد هي الاهتمام الحقيقي ، إن لم يكن الحصري ، لعلم النفس التحليلي. يشير الاغتراب إلى حالة ينفصل فيها الفرد عن ذاته الحقيقية ، وهي حالة لا تُنسب فيها معاييره وقيمه فحسب ، بل أيضًا قدراته على الحكم ، والمبادرة ، والتوجيه الذاتي ، ومشاعره وأفكاره ذاتها ، إلى صورة خاطئة عن نفسه يصنعها دون وعي لتخفيف قلقه الأساسي. يتم تحويل طاقاته النفسية إلى تحقيق هذا النموذج الشبحي لنفسه ، والذي هو لحسن الحظ خالٍ من الاتجاهات العصبية المتضاربة ، في حين أن نفسه الحقيقية تعتبر غريبًا مقيمًا يجب كرهه وقمعه. خدر داخلي لمشاعر حقيقية ، يتفاقم مع فقدان الهوية ، يحل محل الديناميكية الحيوية للتطور النفسي. يخفي عن الوعي صراعات بين الاتجاهات العصبية ، مثل الامتثال ، والعدوانية ، والانفصال ، أو الصراع الداخلي المركزي بين الصورة المثالية والذات الحقيقية ، التي يتمثل اتجاهها الصحي في السعي لتحقيق نموها غير المقيد. مع نضوج مفهوم هورني عن العصاب ، رأت أن العصاب ليس مجرد تضارب بين الاتجاهات العصبية ولكن كعملية ، بلغت ذروتها في الاغتراب ، حيث تتعارض هذه الاتجاهات العصبية مع الاتجاهات الصحية.

من خلال رؤيتها غير العادية للخلل النفسي ، رأت هومي أن العصاب ، بعيدًا عن كونه اختلالًا مؤقتًا ، له ديناميكية خاصة به: إنه يهيمن على الشخصية بأكملها ويصبح أسلوب حياة. ظروف الحياة في المجتمع الغربي المعاصر ، في كثير من الأحيان ، تجبر الفرد على التخلي عن هويته الحقيقية إذا أراد البقاء على قيد الحياة ولديه أي هوية على الإطلاق ، للحفاظ على نوع أدنى من النشاط النفسي بدلاً من الخضوع للانهيار التام. بعبارة أخرى ، أصبح العصاب معادلاً فعليًا لـ "ولا للخلقية" بحكم الظروف الاجتماعية الخارجة إلى حد كبير عن سيطرة الفرد. ولكن إذا أصبح المرض العقلي أسلوبًا للحياة ، فقد لا يتم الوصول إلى الصحة العقلية من خلال رعاية حملة من أجل الإصلاح الاجتماعي بقدر ما يتم من خلال إعادة دمج الشخصية التي تمكن كل شخص من الاعتماد على قدراته الداخلية في التطور النفسي. للأغراض العلاجية ، فإن وجود علاقات شخصية مرضية بشكل عام يحتل المرتبة الثانية في حل النزاعات داخل النفس من خلال التحليل الذاتي المكثف. في النهاية ، كان التحليل النفسي لهومي أكثر من كونه تطبيقًا إكلينيكيًا أكثر منه تطبيقًا سياسيًا ، لذلك ، من المدهش بدرجة كافية ، أن هذا الأكثر صراحة من المتمردين ضد التحليل النفسي الأرثوذكسي الفرويدي في النهاية قبل استخداماته الأكثر تقليدية في العلاج النفسي.

النمو النفسي. ضمنيًا في ما سبق فكرة النمو النفسي ، الافتراض بأنه في ظل الظروف المواتية - لا سيما العلاقات الشخصية التي تتميز بالدفء والود - تظهر الذات الحقيقية ، وتستقر ، وتتطور ، أي أن الإمكانات الكامنة للتغيير البناء في الشخصية تكون قادرة على إحداث حالة من الحرية الداخلية ، والوحدة ، والسعادة ، والتوجيه الذاتي الذي قد يُطلق عليه ، بسبب الحاجة إلى مصطلح أفضل ، الحالة الطبيعية. في عالم تعتبر فيه الحياة الطبيعية معيارًا غامضًا ، يعتقد هومي أن هذا الاتجاه نحو النمو النفسي يوفر أكثر المعايير المطلقة تقريبًا للقيم الإنسانية. إنها أخلاق التطور ، كما أسمتها ، تطور شخصية الإنسان التي نهاية الإعلان ، ومع ذلك ، لا يمكن وصفه بشكل موحد لجميع الأشخاص ولا يمكن تحديده لأي فرد بمفرده. إذا كان النمو النفسي ، كما اتهم النقاد ، يوفر معيارًا ضبابيًا للأخلاق ، وإذا كان ، كما تم اتهامه أيضًا ، يعطي التحليل النفسي تحيزًا غير مبرر - بمعنى غير معلن - تحيزًا متفائلًا ، يمكن أن يرد هومي على التهمة الأولى بأن فكرة مسبقة عن ما هو جيد أو يفترض السيئ شمولية المعايير الثقافية التي تتعارض مع الواقع ، والثاني أن التجربة السريرية أكدت مرارًا وتكرارًا وجود دافع نحو الصحة العقلية مما يجعل من الممكن تحرير القوى التنموية في الشخصية. بدونها ، لا يمكن أن يستمر العلاج التحليلي نفسه.

العلاج النفسي. قاد هومي كل من النظرية والتطبيق لمراجعة مبادئ العلاج التحليلي. إن العودة إلى الصحة العقلية في volves أكثر من جلب الصراعات اللاواعية إلى مستوى الوعي وأكثر من إزالة الأعراض العلنية ، كما كان يعتقد فرويد. نظرًا لأن كل عصاب هو اضطراب في الشخصية ، فقد اعتبرت أن العلاج يتطلب إعادة تنظيم الشخصية وتحليل البنية الكاملة للعصاب والظروف الحالية التي تتطلبها. في حين أن هذه الفكرة تنبع أيضًا من العمل السابق لفرانز ألكساندر ، فقد جعلها هومي محور ابتكاراتها في العلاج. العلاج النفسي الذي بدأ بالبحث عن علاقة سببية مباشرة بين التجارب الطفولية والعصاب الحالي ، على افتراض أن العصاب هو تكرار متقن للحياة الغريزية المبكرة ، يميل إلى إهمال الوظيفة التي يؤديها القلق والاتجاهات العصبية في الوضع النفسي الحالي ، مثل وكذلك تداعيات مرض العصاب في جميع مناحي الحياة اليومية للمريض. سعى هومي إلى إعادة الفرد إلى توجيهه الذاتي التلقائي وإدراكه ، بعيدًا عن قبضة الاتجاهات العصبية والأوهام المثالية ، من خلال تطوير وعيه الذاتي العاطفي وكذلك عن طريق الاستبطان العقلاني أو الفكري. التفاعل بين المريض والمحلل ، المعروف تقنيًا باسم التحويل ، تلقى أيضًا تعديلًا كبيرًا في يدي هورني. نظرًا لأنها ليست سوى نوع واحد من العلاقات الشخصية ، وبما أن جميع العلاقات الشخصية تنطوي على مشاعر ، فلا ينبغي تجنب المواجهة العاطفية الحتمية للمحلل والمريض من خلال بناء واجهة من الشخصية المهنية ، على النحو الذي أوصى به فرويد ، ولكن يجب استخدامها للحصول على فهم أكثر حميمية للطابع السائد للعصاب. الحب ، العداء ، التحدي ، الكبرياء ، اتهام الذات ، وما إلى ذلك ، تتخلل الجلسة التحليلية بتوجيه من محلل متيقظ وحساس يمكن دراستها بشكل مكثف ومثمر. وافق هومي ، دون تعديل ملموس ، على الارتباط الحر وتفسير الأحلام والمفاصل ، الأدوات التقليدية الأخرى للتحليل النفسي.

علم النفس الأنثوي. لم يكن أقلها مساهمة هورني في التحليل النفسي المنقح إعادة تقييمها لعلم النفس الأنثوي. غير راغب في قبول رأي فرويد في ذلك باعتباره فرعًا من علم النفس الذكوري ، وهو نتيجة ثانوية عرضية ، وأقل شأناً ، ومشوهًا بالضرورة من اختلافات الأعضاء التناسلية للمرأة عن الرجال ، جادل هومي بأن فرويد قد تجاهل تأثير الظروف الثقافية على التوجه النفسي للمرأة. في الثقافة التي يغلب عليها الطابع الذكوري ، تُحرم المرأة من تحقيق قدر كبير من الإشباع الزوجي والأمومي بسبب التقليل من قيمة الحب ، وبالتالي تعاني من مشاكل عصبية خاصة بجنسها. أكثر من أي شيء آخر ، يبدو أن هذا الاحتجاج ضد الموقف السلبي لفرويد تجاه النساء وعلم النفس الخاص بهن كان مسؤولاً عن طرد هومي من حظيرة فرويد وإعطاء فكرها دوره المميز. إذا كان من الممكن وينبغي للمرأة أن تعيش حياة خاصة بها ، فبمجرد أن يتم تخفيف الضغوط المشوهة للثقافة ، يمكن بنفس الطريقة القضاء على العصاب الآخر الناتج عن الثقافة ، عن طريق تقليل الضغوط الثقافية.

استمر هدف الصحة العقلية والنمو خلال حياة من النزاهة والاستقلالية النفسية في فكر هورني وتلقى تعبيراً رناناً أكثر من أي وقت مضى في كتاباتها. كان تأكيدها على القيم الإيجابية والإنسانية للجيل اللطيف والمرهق من العالم في العشرينات من القرن الماضي منعشًا. أدت سنوات الصعوبات الاقتصادية والتوتر الدولي التي أعقبت ذلك إلى خلق جمهور لكتاباتها استجاب لفهمها المتعاطف لمحنتها. أعطت دفعة متجددة لحركة التحليل النفسي ومن خلال تمردها أعادت التأكيد على مبدأ البحث العلمي بعيدًا عن حدود العقيدة. سيتم تقدير قيمة عملها من حيث الحد من المعاناة الإنسانية وتوسيع نطاق الحياة البشرية التي أتاحها ذلك.

[للسياق التاريخي لعمل هورني ، انظرالتحليل النفسيوالسير الذاتيةأبراهام أدلر ألكسندر فرويد. ترتبط ارتباطا مباشراعصاب القلق وسيرةسوليفان.]


من هي كارين هورني؟

كان محللًا نفسيًا أمريكيًا عاش من 16 سبتمبر 1885 إلى 4 ديسمبر 1952.

أصبح ممثلًا لـ & # 8220ego Psychology & # 8221 لمدرسة نيو فرويد. على عكس فرويد ، ركز على العوامل الثقافية بدلاً من تأثيرات البيولوجيا والقوى الاندفاعية في تكوين الشخصية والعصاب.

كان والده قبطان سفينة نرويجية كان يعتقد أن الرجال المتدينين والقادين متفوقون على النساء. اعتاد أن يخبر كارين عن الثقافات المختلفة التي واجهها من خلال مهنته ، وهذا سيكون له تأثير كبير على كارين في المستقبل. من ناحية أخرى ، كانت والدته تزوجت غير سعيدة وستخبر هورني بذلك علانية. طفولة كارين & # 8217 لم تسر على ما يرام بسبب موقف عائلتها تجاهها. فضل والداها شقيقها الأكبر واستهان بمظهر كارين وذكائها. لهذا السبب ، نشأت مشاعر عدم القيمة والدونية والعداء في هورني. هذا النقص في الحب سيشكل الأساس لنظرية القلق الأساسية المستقبلية لـ Horney & # 8217s. على الرغم من عقبات والدها & # 8217 ، تمكنت كارين من الذهاب إلى الجامعة بفضل والدتها (شولتز ، 2007 ، الفصل 14). أكمل تعليمه الطبي في جامعات برلين عام 1913. درس التحليل النفسي المحافظ في معهد برلين للتحليل النفسي بين عامي 1914-1918 ودرّس في المعهد بين عامي 1920 و 1932.

على الرغم من أن لديها 3 بنات من زواجها ، فقد كانت لديها علاقات خارج نطاق الزواج بسبب زواجها غير السعيد وطلقت في عام 1927 نتيجة للاكتئاب الشديد. كانت أهم هذه العلاقات وأطولها هي علاقته مع إريك فروم (1900-1980). هاجرت إلى الولايات المتحدة عام 1932 كعضو مشارك في معهد شيكاغو للتحليل النفسي. في بروكلين ، التي اكتسبت هوية فكرية مع هجرة العديد من اليهود الألمان ، قابلت معالجين نفسيين مهمين مثل إريك فروم وهاري ستاك سوليفان. عملت كمدرس في معهد نيويورك للتحليل النفسي من عام 1934 إلى عام 1941. بعد أن عمل عميدًا للمعهد الأمريكي للتحليل النفسي ، والذي ساعد في تأسيسه ، أصبح أستاذًا في كلية الطب بنيويورك. توفي عام 1952.

& # 8211 الرجل والعصاب
& # 8211 علم نفس المرأة
& # 8211 هورني & # 8217 نظرية الشخصية

الإعداد: عالم الاجتماع Ömer YILDIRIM
المصدر: Omer YILDIRIM & # 8217s ملاحظات المحاضرة الشخصية. قسم علم الاجتماع بجامعة أتاتورك السنة الأولى & # 8220 مقدمة في الفلسفة & # 8221 والصف الثاني والثالث والرابع & # 8220 تاريخ الفلسفة & # 8221 ملاحظات محاضرة (Ömer YILDIRIM) كتاب فلسفة التعليم المفتوح


سيرة كارين هورني وتأثيرها

كانت كارين هورني منظرة ثورية في الشخصية والتحليل النفسي وعلم النفس الأنثوي.

شككت نظرياتها في العديد من الآراء الفرويدية التقليدية ، لا سيما نظريته عن الجنس والتوجه الغريزي للتحليل النفسي. على هذا النحو ، غالبًا ما يتم تصنيفها على أنها واحدة من ما بعد فرويد. طوال تاريخ علم النفس ، كان لكارين هورني بلا شك تأثير كبير على العديد من علماء النفس ، والإنسانيين ، والمحللين النفسيين ، والنسويات ، والمعالجين الإدراكيين. كوين ، 1987 ، ص.

19). كان والدها قبطانًا للسفينة ورجلًا متدينًا ومستبدًا.

كانت والدتها هي الزوجة الثانية لـ Berndt & # 8217s ، والتي كانت أكثر تطوراً بكثير من Bernt. كان لدى هورني أخ أكبر ، يُدعى أيضًا بيرندت ، وقد اهتمت به بعمق ، بالإضافة إلى أربعة أشقاء من زواج والدها السابق (روبينز ، 1978 ، ص.

12-14) لم يكن النمو عملية سهلة لهورني. على الرغم من أن والدها غالبًا ما كان يشتري لها الهدايا ويأخذها في رحلات مثيرة ، إلا أنها شعرت بالحرمان من عاطفة والدها.

لطالما اعتقدت أنه كان كذلك.

شخصية انضباطية قاسية فضلت شقيقها بيرندت عليها. وبسبب هذا ، أصبحت مرتبطة بشكل خاص بوالدتها (سايرز. 1991 ، ص 85).

في سن التاسعة ، طورت إعجابها بأخيها. عندما شعرت بالرفض ودفعها بعيدًا ، أدى ذلك إلى أول فترة قصيرة لها من الاكتئاب. خلال هذا الوقت غيرت نهجها في الحياة ، وأصبحت طموحة وحتى متمردة (كوين ، 1987 ، ص 22-23).

في بداية مرحلة البلوغ ، جاء التوتر لعدة سنوات. في عام 1904 ، طلقت والدتها والدها وتركته مع هورني وشاب بيرندت. في عام 1906 ، دخلت كلية الطب ، ليس فقط ضد رغبات والديها ، ولكن أيضًا ضد آراء المجتمع المهذب ، الذي لم يكن يقدر الإنجازات الأكاديمية للمرأة في ذلك الوقت (كوين ، 1987 ، ص 101).

وأثناء وجودها هناك ، التقت بطالب قانون يُدعى أوسكار هورني ، وتزوجته عام 1909. في العام التالي ، أنجبت هورني بريجيت ، وهي الأولى من بناتها الثلاث. مثل والد هورني ، كان أوسكار مستبدا وكان قاسيا وقاسيا على أطفاله (روبينز ، 1978 ، ص 34-35).

بعد عام آخر من ولادة هورني ، توفيت والدتها. تحول هورني بعد ذلك إلى تحليل فرويد لمساعدتها خلال الأوقات الصعبة ، ففي عام 1923 ، تم إغلاق شركة أوسكار & # 8217s وأصيب بالمرض. في نفس العام ، توفي شقيق هورني و # 8217 عن عمر يناهز 40 عامًا بسبب التهاب رئوي.

ساهم موت شقيقها & # 8217s ، جنبًا إلى جنب مع سلوك زوجها & # 8217s ، في اكتئاب هورني & # 8216s والأفكار الانتحارية (سايرز. 1991 ، ص. 88). في النهاية ، انتقلت هورني وبناتها من منزل أوسكار & # 8217 ، واستقروا في بروكلين في عام 1930.

وأثناء وجودها هناك ، طورت نظرياتها حول العصاب ، بناءً على تجربتها كطبيبة نفسية (كوين ، 1987 ، ص 190-191). بحلول عام 1941 ، أنشأت هورني وأصبحت عميدًا للمعهد الأمريكي للتحليل النفسي ، وهي مدرسة للمهتمين بجمعتها الخاصة لتقدم التحليل النفسي ، وهو برنامج تأسس بسبب خيبة أملها من النهج الأرثوذكسي للتحليل النفسي. كما أسست المجلة الأمريكية للتحليل النفسي (كوين ، 1987 ، ص.

على الرغم من أن نظرية العصاب قابلة للنقاش ، يتفق الكثيرون على أن نظرية هورني والعصاب هي أفضل ما هو موجود اليوم. لقد ركزت بشكل كبير على اللامبالاة الأبوية تجاه الطفل ، وذكرت أن تصور الطفل للأحداث ، وليس نوايا الوالدين ، هو المفتاح لشرح عصاب الشخص (كوين ، 1987 ، ص 309-311).

جادلت هورني بأن الناس ، منذ الطفولة ، لديهم شعور بعدم الأمان وصفته بالقلق الأساسي. إنه شعور بالتخلي عنك ، بالعزلة والعجز في عالم قاسٍ وعدائي. يمكن التقليل من القلق الأساسي من خلال تربيته في منزل حيث يوجد حب ودفء وأمان وثقة وتسامح يقدمه أفراد الأسرة الآخرون. ومع ذلك ، فإن الشعور بعدم الأمان لا يزال سائداً لدى الجميع.

كانت تعتقد أن الناس يطورون استراتيجيات للتعامل مع القلق الأساسي. قد يهاجم الشخص الأشخاص الذين تخلوا عنه ، أو يحاول استعادة الحب من خلال الخضوع ، أو تطوير مفهوم الذات المتضخم للتعويض عن انعدام الأمن. إذا لم تنجح الإستراتيجية في كسب العاطفة ، فإنها تؤدي إلى حلقة مفرغة من القلق المتزايد (سايرز. 1991 ، ص.

123-125) من تجربتها كطبيبة نفسية ، ذكرت هورني عشرة أنماط من الاحتياجات العصبية. تستند هذه الاحتياجات العشرة إلى الأشياء التي اعتقدت أن كل البشر يحتاجونها للنجاح في الحياة. هم الحاجة إلى المودة والقبول ، والحاجة إلى شريك ، والحاجة إلى تقييد ممارسات الحياة ، والحاجة إلى القوة ، والحاجة إلى استغلال الآخرين ، والحاجة إلى الاعتراف الاجتماعي ، والحاجة إلى الإعجاب الإلهي ، والحاجة إلى الإنجاز الشخصي. ، والحاجة إلى الاكتفاء الذاتي والاستقلال ، والحاجة إلى الكمال (هورني ، 1948 ، ص.

5-29). وأثناء استقصائها عنها ، وجدت هورني أنها كانت قادرة على تصنيفهم إلى ثلاث فئات: الامتثال ، والعدوان ، والانسحاب (كوين ، 1987 ، ص 310-311). تم استيعاب الحاجة إلى تقييد الممارسات الحياتية في فئة الامتثال.

يُنظر إلى هذه الفئة على أنها عملية & # 8220 تحرك نحو الأشخاص & # 8221. يعتقد هورني أن الأطفال الذين يواجهون صعوبات مع والديهم يمارسون هذه الاستراتيجية في كثير من الأحيان. الخوف من العجز والهجران يحدث. يميل أولئك الموجودون في فئة الامتثال إلى إظهار الحاجة إلى المودة والموافقة من جانب أقرانهم.

لأنهم يعتقدون أن جميع مشاكل الحياة سيتم حلها من قبل المجموعة الجديدة ، فقد يبحثون عن شريك أو يجدون شخصًا يثقون فيه (هورني ، 1948 ، ص 60-65). بما أن & # 8221 التحرك ضد حل الأشخاص & # 8221 ، يشمل الحاجة إلى القوة ، والحاجة إلى استغلال الآخرين ، والحاجة إلى الاعتراف الاجتماعي ، والحاجة إلى الإعجاب الملاحم ، والحاجة إلى الإنجاز الشخصي. غالبًا ما يُظهر الأطفال أو البالغون المصابون بالعصبية في هذه الفئة الغضب أو العداء الأساسي لمن حولهم.

أخيرًا ، قد يستخدم الأشخاص العصابيون الانسحاب ، والذي يُسمى أيضًا الحل & # 8220 التحرك بعيدًا عن الأشخاص & # 8221. تندرج الحاجة إلى الاكتفاء الذاتي والاستقلالية ، والحاجة إلى الكمال ، ضمن هذه الفئة (هورني ، 1948 ، ص 71-74). أدرك هورني أن الأطفال قد يحلون مشكلتهم ببساطة من خلال تحقيق الاكتفاء الذاتي.

قد يتجاهل الشخص العصابي الانسحاب الآخرين بطريقة غير عدوانية ، فيما يتعلق بالاستقلال باعتباره السبيل للخروج ، وتسمى هذه الاحتياجات بالاحتياجات العصابية لأنها ليست حلولًا فعالة للمشكلة. كانت تعتقد أن الاستراتيجيات التي يستخدمها الناس لمحاربة القلق الأساسي يمكن أن تصبح جزءًا ثابتًا من الشخصية إذا تم استخدامها كثيرًا. عادةً ما يتخذ الأشخاص الذين يتأقلمون جيدًا أسلوبًا واحدًا في كل مرة ويتحولون من نمط إلى آخر بمرونة حسب الحاجة (كوين ، 1987 ، ص.

148). عكست أفكار هورني & # 8217 عن الاحتياجات العصبية أفكار زميله المحترف ألفريد أدلر من نواحٍ عديدة. معًا ، غالبًا ما يشار إلى Adler و Horney على أنهما ما بعد Freudians أو علماء النفس الاجتماعي. النساء.

بينما اعترف هورني واتفق مع سيغموند فرويد بشأن العديد من القضايا ، إلا أنها كانت تنتقده أيضًا في العديد من المعتقدات الرئيسية. وفقًا لفرويد ، تتأثر حياة المرأة بشدة بحقيقة أنها لا تملك قضيبًا. تشعر المرأة بأنها مخصية ودونية ، وهي تحسد الرجل وتستاء منه طوال حياتها بسبب ذلك (سايرز. 1991 ، ص.

93). كانت فكرة فرويد عن حسد القضيب على وجه الخصوص عرضة للنقد من قبل هورني. لقد قبلت أن حسد القضيب قد يحدث أحيانًا عند النساء العصابيات ، لكن حسد الرحم يحدث أيضًا عند الرجال (Horney، 1973، p. 87).

شعر هورني أنه نظرًا لأن الرجال يلعبون دورًا ثانويًا في إنجاب الأطفال ورعايتهم ، فإنه يؤدي إلى شعور عميق بالدونية. إحدى نتائج شعور الرجال بالدونية هي محاولة التعويض من خلال الإنجاز. إلى جانب جهود الإنجاز ، يحاول الرجال إخفاء دونيهم عن طريق التقليل من قيمة النساء وحرمانهن من المساواة في الحقوق. جادل هورني بأن ميل المرأة للشعور بالنقص لا ينشأ من حسد القضيب ، ولكن من السياق الثقافي الذي تعيش فيه.

وبالتالي ، إذا اعتبرت النساء أنفسهن غير جديرين أو غير مجديين ، فذلك فقط لأن الرجال قد عاملوهن بهذه الطريقة لفترة طويلة (روبينز ، 1978 ، ص 145-156). العضو الجنسي الذكري. أعادت صياغة عقدة أوديب فرويد & # 8217s ، معلنة أن التشبث بأحد الوالدين والغيرة من الآخر كان ببساطة نتيجة القلق الناجم عن مشكلة في العلاقة بين الوالدين والطفل (هورني ، 1973 ، ص.

65). في نظريتها الشخصية ، أعادت هورني صياغة الفكر الفرويدي وقدمت منظورًا إنسانيًا كليًا أكد على التأثيرات الثقافية والاجتماعية ، وحتى الآن ، هورني هي الطبيبة النفسية الوحيدة التي تم تحليل وجهات نظرها ووضعها في الكتب المدرسية المتعلقة بالشخصية البشرية (كوين ، 1987 ، ص. 217).

طورت هورني أفكارها إلى الحد الذي أصدرت فيه أحد كتب المساعدة الذاتية الأولى في عام 1946 ، بعنوان "هل تفكر في التحليل النفسي؟" (سايرز 1991 ، ص 141). لذلك ، يمكن لكل من الذكور والإناث ، الذين يعانون من مشاكل عصبية طفيفة نسبيًا ، أن يكونوا أطباء نفسيين.

اعتقدت نظرية المحامي الذاتي أن الذات هي في الواقع مركز وجود واحد & # 8217s وإمكانياتهم. إذا كان لدى المرء فكرة دقيقة عن نفسه ، فإنه يكون حرًا في إدراك إمكاناته. وهكذا ، فإن الذات الحقيقية للشخص السليم & # 8217 s تهدف إلى تحقيق الذات طوال الحياة (سايرز. 1991 ، ص.

130-131). تنقسم الذات العصابية إلى نفس مثالية ونفس محتقرة. تتشكل الذات المثالية لـ One & # 8217s عندما يشعر أو تشعر أن هناك شيئًا ما مفقودًا في بعض مجالات الحياة ، وأنه لا يلتزم بالمثل العليا في الوقت المناسب. ومع ذلك ، فإن هذه الذات المثالية ليست هدفًا إيجابيًا ، كما أنها ليست واقعية أو ممكنة (كوين ، 1987 ، ص.

328-329). على النقيض من ذلك ، فإن الذات المحتقرة هي الشعور بالاحتقار من قبل من حولها ، ويعتقد المرء أن هذا الكائن المحتقر هو ذاته الفعلية. وبالتالي ، فإن العصابيين يتحركون ذهابًا وإيابًا بين التظاهر بالكمال وكراهية أنفسهم. أطلق هورني على هذه المعركة النفسية الداخلية اسم & # 8220tyranny of the shoulds & # 8221 و اليأس العصابي & # 8217s & # 8220 السعي لتحقيق المجد & # 8221.

هذان النوعان المستحيلان يبقيان الشخص العصابي بعيدًا عن الوصول إلى إمكاناته (سايرز. 1991 ، ص. التفكير النفسي.

اتخذت العديد من المواقف التي توقعت التطورات اللاحقة في النظرية النفسية والثقافة الغربية على نطاق أوسع. لم يكن موقفها النسوي استثناءً. وقالت إن هوية المرأة لا يمكن العثور عليها في مجرد انعكاس لزوجها. بدلاً من ذلك ، يجب على النساء البحث عن هوياتهن من خلال تطوير قدراتهن والسعي وراء الوظائف.

في الواقع ، كانت هورني امرأة قبل وقتها. لا تزال أعمالها الرئيسية مطبوعة ولا تزال تحظى بجمهور واسع من القراء. تم افتتاح عيادة كارين هورني في 6 مايو 1955 تكريما لإنجازاتها الهامة. المؤسسة هي مركز بحث وتدريب ومعالجة غير مكلفة.

(سايرز 1991 ، ص 140) الببليوغرافيا ، ك. (1948).

صراعاتنا الداخلية: نظرية بناءة من العصاب. لندن: Kegan Paul.Horney، K. (1973).

علم النفس الأنثوي. نيويورك: دبليو دبليو نورتون.

كوين ، س. (1987). عقل خاص بها: حياة كارين هورني. نيويورك: سوميت بوكس.


كارين هورني: نظرية الشخصية

ولدت كارين هورني في 16 سبتمبر 1885 لوالدها كلوتيلد وبيرندت واكيلز دانيلسون. كان والدها قبطانًا للسفينة ورجلًا متدينًا ومستبدًا. دعاه أطفاله & # 8220the قاذف الكتاب المقدس ، & # 8221 لأنه ، وفقا لهورني ، فعل! كانت والدتها ، التي كانت تُعرف باسم Sonni ، شخصًا مختلفًا تمامًا & # 8212 Berndt & # 8217s الزوجة الثانية ، وهي تصغره بـ 19 عامًا ، وأكثر حضارة بكثير. كان لدى كارين أيضًا شقيق أكبر ، يُدعى أيضًا بيرندت ، كانت تهتم به بشدة ، بالإضافة إلى أربعة أشقاء أكبر سناً من زواج والدها السابق.

يبدو أن طفولة كارين هورني & # 8217s كانت واحدة من المفاهيم الخاطئة: على سبيل المثال ، بينما ترسم صورة لوالدها باعتباره منضبطًا قاسيًا فضل شقيقها بيرندت عليها ، يبدو أنه أحضر لها هدايا من جميع أنحاء العالم وحتى أخذها في ثلاث رحلات بحرية طويلة معه & # 8212 شيء غير عادي للغاية بالنسبة لقباطنة البحر في تلك الأيام! ومع ذلك ، فقد شعرت بالحرمان من عواطف والدها ، وبالتالي أصبحت مرتبطة بشكل خاص بوالدتها ، وأصبحت ، على حد تعبيرها ، "الحمل الصغير". & # 8221

في سن التاسعة ، غيرت نهجها في الحياة ، وأصبحت طموحة وحتى متمردة. قالت & # 8220 ، إذا لم أستطع & # 8217t أن أكون جميلة ، قررت أنني سأكون ذكية ، & # 8221 وهو أمر غير معتاد من حيث أنها كانت جميلة بالفعل! خلال هذا الوقت أيضًا ، طورت شيئًا من الإعجاب بأخيها. محرجًا من انتباهها ، كما قد تتوقع من صبي صغير ، دفعها بعيدًا. أدى ذلك إلى نوبتها الأولى مع الاكتئاب & # 8212 وهي مشكلة ستبتلى بها بقية حياتها.

في بداية مرحلة البلوغ ، جاء التوتر لعدة سنوات. في عام 1904 ، طلقت والدتها والدها وتركته مع كارين وشاب بيرندت. في عام 1906 ، دخلت كلية الطب ، ضد رغبات والديها ، وفي الواقع ، ضد آراء المجتمع المهذب في ذلك الوقت. وأثناء وجودها هناك ، التقت بطالب قانون يُدعى أوسكار هورني ، وتزوجته عام 1909. وفي عام 1910 ، أنجبت كارين بريجيت ، وهي أول بناتها الثلاث. في عام 1911 ، توفيت والدتها سوني. كانت ضغوط هذه الأحداث قاسية على كارين ، ودخلت في التحليل النفسي.

كما توقع فرويد ، تزوجت من رجل لا يختلف عن والدها: كان أوسكار مستبدا مع أطفاله كما كان القبطان مع أبنائه. لاحظت هورني أنها لم تتدخل ، بل اعتبرت أن الجو جيد لأطفالها وشجع على استقلالهم. بعد سنوات عديدة فقط غيّر الإدراك المتأخر وجهة نظرها حول تربية الأطفال.
في عام 1923 ، انهارت أعمال أوسكار & # 8217 وأصيب بالتهاب السحايا. أصبح رجلاً محطمًا ، كئيبًا وجدلًا. أيضًا في عام 1923 ، توفي شقيق كارين & # 8217 عن عمر يناهز 40 عامًا بسبب التهاب رئوي. أصبحت كارين مكتئبة للغاية ، لدرجة أنها تسبح في بحر يتراكم خلال إجازة مع التفكير في الانتحار.

انتقلت كارين وبناتها من منزل أوسكار في عام 1926 ، وبعد أربع سنوات ، انتقلوا إلى الولايات المتحدة ، واستقروا في النهاية في بروكلين. في الثلاثينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، كانت بروكلين العاصمة الفكرية للعالم ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تدفق اللاجئين اليهود من ألمانيا. هنا أصبحت صديقة لمثقفين مثل إريك فروم وهاري ستاك سوليفان ، حتى أنها توقفت مؤقتًا لإقامة علاقة مع الأول. وهنا طورت نظرياتها حول العصاب ، بناءً على تجاربها كطبيبة نفسية.
مارست ، وعلمت ، وكتبت حتى وفاتها عام 1952.

ربما تكون نظرية هورني & # 8217 هي أفضل نظرية للعصاب لدينا. أولاً ، عرضت طريقة مختلفة لمشاهدة العصاب. رأت أنها أكثر استمرارية مع الحياة الطبيعية من النظريين السابقين. على وجه التحديد ، رأت أن العصاب هو محاولة لجعل الحياة محتملة ، كوسيلة للتحكم والتكيف بين الأشخاص. منا يبدو على ما يرام ، في حين يبدو أن العصابي يغرق بسرعة.

في تجربتها السريرية ، لاحظت عشرة أنماط معينة من الاحتياجات العصبية. إنها تستند إلى أشياء نحتاجها جميعًا ، لكنها أصبحت مشوهة بعدة طرق بسبب الصعوبات التي يواجهها بعض الأشخاص:

لنأخذ & # 8217s الحاجة الأولى ، للمودة والموافقة ، كمثال. نحتاج جميعًا إلى المودة ، فما الذي يجعل مثل هذه الحاجة عصبية؟ أولاً ، الحاجة غير واقعية وغير معقولة وعشوائية. على سبيل المثال ، نحتاج جميعًا إلى المودة ، لكننا لا نتوقع ذلك من كل شخص نلتقي به. لا نتوقع تدفقات كبيرة من المودة حتى من أصدقائنا المقربين وعلاقاتنا. لا نتوقع من أحبائنا إظهار المودة في جميع الأوقات وفي جميع الظروف. لا نتوقع عروض حب رائعة بينما يقوم شركاؤنا بتقديم نماذج ضريبية ، على سبيل المثال. ونحن ندرك أنه قد تكون هناك أوقات في حياتنا يتعين علينا فيها الاكتفاء الذاتي.

ثانيًا ، تكون الحاجة العصبية & # 8217 أكثر حدة ، وسيشعر هو أو هي بقلق شديد إذا لم يتم تلبية الحاجة ، أو حتى إذا بدا أنه قد لا يتم تلبيتها في المستقبل. هذا ، بالطبع ، يؤدي إلى الطبيعة غير الواقعية للحاجة. لاستكمال المثال ، يجب إظهار المودة بوضوح في جميع الأوقات ، وفي جميع الظروف ، من قبل جميع الناس ، أو يبدأ الذعر في الداخل. لقد جعل العصابي الحاجة مركزية للغاية لوجودهم.

الاحتياجات العصبية هي كما يلي:

  1. الحاجة العصابية للعاطفة والموافقة ، الحاجة العشوائية لإرضاء الآخرين وإعجابهم بها.
  2. الحاجة العصابية لشريك ، لشخص سيهتم بحياة واحدة & # 8217. يتضمن هذا فكرة أن الحب سيحل جميع المشكلات رقم 8217. مرة أخرى ، نرغب جميعًا في مشاركة شريك الحياة معه ، لكن العصابي يذهب خطوة أو خطوتين بعيدًا جدًا.
  3. الحاجة العصابية لتقييد حياة الفرد في حدود ضيقة ، لكي تكون متساهلًا ، راضيًا بالقليل ، لتكون غير واضحة. حتى هذا له نظيره الطبيعي. من الذي لم يشعر بالحاجة إلى تبسيط الحياة عندما تصبح مرهقة للغاية ، أو الانضمام إلى نظام رهباني ، أو الاختفاء في الروتين ، أو العودة إلى الرحم؟
  4. الحاجة العصابية للسلطة ، للسيطرة على الآخرين ، لواجهة القدرة المطلقة. نحن جميعًا نسعى للقوة ، لكن العصابي قد يكون في أمس الحاجة إليها. هذه هي الهيمنة لذاتها ، وغالبًا ما تكون مصحوبة بازدراء للضعيف وإيمان قوي بسلطات المرء العقلانية.
  5. الحاجة العصابية لاستغلال الآخرين والتغلب عليهم. في الشخص العادي ، قد تكون هذه الحاجة إلى التأثير ، والتأثير ، والسماع. في العصابية ، يمكن أن يصبح التلاعب والاعتقاد بأن الناس هناك لاستخدامهم. قد ينطوي أيضًا على الخوف من الاستغلال ، من الظهور بمظهر الغبي. ربما لاحظت أن الأشخاص الذين يحبون النكات العملية في كثير من الأحيان لا يمكنهم تحمل مثل هذه النكتة بأنفسهم!
  6. الحاجة العصبية للاعتراف الاجتماعي أو الهيبة. نحن كائنات اجتماعية ، وجنسية ، ونود أن نكون موضع تقدير. لكن هؤلاء الناس يهتمون بشكل كبير بالمظهر والشعبية. إنهم يخشون من أن يتم تجاهلهم ، وأن يُفكر بهم ببساطة ، & # 8220uncool ، & # 8221 أو & # 8220 من ذلك. & # 8221
  7. الحاجة العصابية للإعجاب الشخصي. نحن بحاجة إلى الإعجاب بالصفات الداخلية بالإضافة إلى الصفات الخارجية. نحن بحاجة إلى الشعور بالأهمية والتقدير. لكن بعض الناس أكثر يأسًا ، ويحتاجون إلى تذكير الجميع بأهميتهم & # 8212 & # 8220 لا أحد يتعرف على العبقرية ، & # 8221 & # 8220I & # 8217m القوة الحقيقية وراء الكواليس ، كما تعلم ، & # 8221 وما إلى ذلك. خوفهم من أن يُعتقد أنهم لا أحد ، غير مهم ولا معنى له.
  8. الحاجة العصابية للإنجاز الشخصي. مرة أخرى ، لا يوجد شيء خطأ جوهري في الإنجاز & # 8212 بعيدًا عن ذلك! لكن بعض الناس مهووسون به. يجب أن يكونوا رقم واحد في كل ما يفعلونه.نظرًا لأن هذه مهمة صعبة للغاية ، ستجد هؤلاء الأشخاص يقللون من قيمة أي شيء لا يمكنهم أن يكونوا رقم واحد فيه! إذا كانوا عدائين جيدين ، فإن رمي القرص والمطرقة & # 8220 جانب العرض. & # 8221 إذا كانت القدرات الأكاديمية هي قوتهم ، فإن القدرات البدنية ليست ذات أهمية ، وما إلى ذلك.
  9. الحاجة العصبية للاكتفاء الذاتي والاستقلالية. يجب أن ننمي جميعًا بعض الاستقلالية ، لكن بعض الناس يشعرون أنه لا ينبغي عليهم & # 8217t أبدًا في حاجة إلى أي شخص. يميلون إلى رفض المساعدة وغالبًا ما يترددون في الالتزام بعلاقة.
  10. الحاجة العصابية إلى الكمال وعدم القدرة على الاستغناء. لنصبح أفضل وأفضل في الحياة ومصالحنا الخاصة بالكاد تكون عصابية ، لكن بعض الناس مدفوعون ليكونوا مثاليين ويخافون من أن يكونوا معيبين. لا يمكن القبض عليهم وهم يرتكبون خطأ ويحتاجون إلى السيطرة في جميع الأوقات.

عندما حققت هورني في هذه الاحتياجات العصبية ، بدأت تدرك أنه يمكن تجميعها في ثلاث استراتيجيات واسعة للتكيف:

  1. الامتثال ، والذي يشمل الاحتياجات واحد واثنين وثلاثة.
  2. العدوان ، بما في ذلك الاحتياجات من أربعة إلى ثمانية.
  3. الانسحاب بما في ذلك الاحتياجات تسعة وعشرة وثلاثة. لقد أضافت ثلاثة هنا لأنه من الضروري لوهم الاستقلال التام والكمال أن تحد من اتساع حياتك!

في كتاباتها ، استخدمت عددًا من العبارات الأخرى للإشارة إلى هذه الاستراتيجيات الثلاث. إلى جانب الامتثال ، أشارت إلى الأول على أنه استراتيجية التحرك نحو الحل والحل الذاتي. يجب على المرء أيضًا ملاحظة أنه هو نفس نهج Adler & # 8217s للحصول أو الميل ، أو الشخصية البلغمية.

إلى جانب العدوان ، تمت الإشارة إلى الثاني بالمعارضة والحل التوسعي. إنه نفس نوع Alder & # 8217s الحاكم أو السائد ، أو الشخصية الكولي.

والى جانب الانسحاب دعت الحل الثالث الابتعاد عن والحل المستقيل. إنه يشبه إلى حد ما تجنب Adler & # 8217s النوع ، والشخصية الحزينة.

تطوير

صحيح أن بعض الأشخاص الذين يتعرضون لسوء المعاملة أو الإهمال كأطفال يعانون من العصاب كبالغين. ما ننسى غالبًا هو أن معظمنا لا يفعل ذلك.

إذا كان لديك أب عنيف ، أو أم مصابة بالفصام ، أو تعرضت للتحرش الجنسي من قبل عم غريب ، فقد يكون لديك مع ذلك أفراد آخرون من العائلة يحبونك ، ويعتنون بك ، ويعملون على حمايتك من المزيد من الإصابات ، وسوف تكبر. أن تكون بالغًا صحيًا وسعيدًا. بل إن الأمر الأكثر صحة هو أن الغالبية العظمى من مرضى الأعصاب البالغين لم يعانوا في الواقع من إهمال أو سوء معاملة في مرحلة الطفولة! فيصبح السؤال: إذا لم يكن الإهمال أو الإساءة هو ما يسبب العصاب ، فماذا يفعل؟

إجابة هورني & # 8217 ، والتي وصفتها بـ & # 8220basic evil ، & # 8221 هي اللامبالاة الأبوية ، ونقص الدفء والمودة في الطفولة. حتى الضرب العرضي أو تجربة جنسية مبكرة يمكن التغلب عليها ، إذا شعر الطفل بأنه مرغوب ومحبوب.

المفتاح لفهم اللامبالاة الأبوية هو أنها مسألة إدراك الطفل ، وليس نوايا الوالدين & # 8217. & # 8220 الطريق إلى الجحيم ، & # 8221 قد يكون من المفيد تذكره ، & # 8220 هو مرصوف بالنوايا الحسنة. & # 8221 الوالد حسن النية قد ينقل بسهولة اللامبالاة للأطفال بأشياء مثل إظهار تفضيل طفل على آخر ، إلقاء اللوم على الطفل على ما لم يفعله ، والإفراط في الانغماس في لحظة ورفض أخرى ، وإهمال الوفاء بالوعود ، وإزعاج صداقات الطفل ، والسخرية من تفكير الطفل ، وما إلى ذلك.

يرجى ملاحظة أن العديد من الآباء والأمهات # 8212 حتى الأطفال الجيدين & # 8212 يجدون أنفسهم يفعلون هذه الأشياء بسبب الضغوط العديدة التي قد يتعرضون لها.

يفعل الآباء الآخرون هذه الأشياء لأنهم هم أنفسهم عصابيون ، ويضعون احتياجاتهم الخاصة قبل أطفالهم

لاحظت هورني أنه ، على عكس صورنا النمطية للأطفال على أنهم ضعفاء وسلبيون ، فإن رد فعلهم الأول على اللامبالاة الأبوية هو الغضب ، وهو رد تسميه العداء الأساسي. الإحباط يقود أولاً إلى محاولة احتجاج على الظلم!

يجد بعض الأطفال أن هذا العداء فعال ، وبمرور الوقت يصبح استجابة اعتيادية لصعوبات الحياة. وبعبارة أخرى ، فإنهم يطورون إستراتيجية مواجهة عدوانية. يقولون لأنفسهم ، & # 8220 ، إذا كانت لدي القوة ، فلن يؤذيني أحد. & # 8221

ومع ذلك ، يجد معظم الأطفال أنفسهم غارقين في القلق الأساسي ، والذي يكون في الغالب عند الأطفال مسألة خوف من العجز والهجران. من أجل البقاء ، يجب قمع العداء الأساسي وفاز الوالدان. إذا بدا أن هذا يعمل بشكل أفضل مع الطفل ، فقد يصبح استراتيجية المواجهة المفضلة & # 8212 الامتثال. يقولون لأنفسهم ، & # 8220 ، إذا كان بإمكاني جعلك تحبني ، فلن تؤذيني. & # 8221

يجد بعض الأطفال أنه لا العدوان ولا الامتثال يقضي على اللامبالاة الأبوية المتصورة. لقد & # 8220 يحلون المشكلة & # 8221 عن طريق الانسحاب من مشاركة الأسرة في أنفسهم ، وفي النهاية يصبحون كافيين لأنفسهم & # 8212 استراتيجية المواجهة الثالثة. يقولون ، & # 8220 إذا انسحبت ، لا شيء يمكن أن يؤذيني. & # 8221

نظرية الذات

كان لدى هورني طريقة أخرى للنظر إلى العصاب & # 8212 من حيث الصور الذاتية. بالنسبة لهورني ، الذات هي جوهر وجودك وإمكانياتك. إذا كنت بصحة جيدة ، فسيكون لديك تصور دقيق عن هويتك ، وستكون حينها حراً في إدراك تلك الإمكانات (تحقيق الذات).

للعصاب رؤية مختلفة للأشياء. إن الذات العصبية هي & # 8220s منقسمة & # 8221 إلى ذات محتقرة ونفس مثالية. يفترض منظرين آخرين أن & # 8220looking-glass & # 8221 self ، الذي تعتقد أن الآخرين يراهون. إذا نظرت حولك ورأيت (بدقة أم لا) أشخاصًا يحتقرونك ، فإنك تأخذ ذلك بداخلك على أنه ما تعتقد أنه حقيقتك. من ناحية أخرى ، إذا كنت تفتقر بطريقة ما ، فهذا يعني أن هناك مُثلًا معينة يجب أن تحافظ عليها. أنت تخلق ذاتًا مثالية من هذه & # 8220 ينبغي. & # 8221 تفهم أن الذات المثالية ليست هدفًا إيجابيًا ، فهي غير واقعية ومستحيلة في النهاية. لذا فإن العصابية تتأرجح بين كره أنفسهم والتظاهر بالكمال.

وصف هورني هذا الامتداد بين الذات المحتقرة والمثالية بأنه & # 8220t طغيان الأوجاع & # 8221 والعصاب & # 8220 السعي وراء المجد: & # 8221

الشخص المطيع يعتقد & # 8220 أنا يجب أن أكون لطيفًا ، ومضحيًا بالنفس ، وقديساً. & # 8221

يقول الشخص العدواني & # 8220 أنا يجب أن أكون قويًا ، ومعترفًا به ، وفائزًا. & # 8221

يعتقد الشخص المنسحب أن & # 8220I يجب أن يكون مستقلاً ، منعزلاً ، مثاليًا. & # 8221

وبينما يتأرجح بين هذين المستحيلات ، فإن العصابي ينفصل عن جوهره الحقيقي ويمنع من تحقيق إمكاناته.

للوهلة الأولى ، قد يبدو أن هورني سرق بعضًا من أفضل أفكار Adler & # 8217. من الواضح ، على سبيل المثال ، أن استراتيجياتها الثلاثة للتكيف قريبة جدًا من ثلاثة أنواع من Adler & # 8217s. بالطبع ، من المتصور أنها تأثرت بأدلر. ولكن إذا نظرت إلى كيفية اشتقاق استراتيجياتها الثلاث & # 8212 من خلال انهيار مجموعات الاحتياجات العصبية & # 8212 ، سترى أنها توصلت ببساطة إلى نفس الاستنتاجات من نهج مختلف.

ليس هناك شك ، بالطبع ، في أن أدلر وهورني (وفروم وسوليفان) يشكلان مدرسة غير رسمية للطب النفسي. غالبًا ما يُطلق عليهم اسم الفرويديين الجدد ، على الرغم من أن هذا غير دقيق إلى حد ما. لسوء الحظ ، فإن المصطلح الشائع الآخر هو علماء النفس الاجتماعي الذي ، على الرغم من كونه دقيقًا ، فهو مصطلح مستخدم بالفعل في مجال الدراسة.

يرجى ملاحظة كيف تجسد نظرية هورني الذاتية & # 8217s نظرية Adler & # 8217s حول الاختلافات بين السعي الصحي والعصابي لتحقيق الكمال ، و (للتقدم على أنفسنا قليلاً) ما مدى تشابه هذا المفهوم مع Carl Rogers & # 8217. أشعر عادةً أنه عندما يأتي أشخاص مختلفون بأفكار متشابهة بشكل مستقل نسبيًا ، فهذه علامة جيدة على أننا نحصل على شيء ذي قيمة!

كان لدى كارين هورني بعض الأفكار الأكثر إثارة للاهتمام والتي يجب ذكرها. أولاً ، انتقدت فكرة فرويد عن حسد القضيب. على الرغم من اعترافها بأنه يحدث أحيانًا عند النساء العصابيات ، إلا أنها شعرت بقوة أنه لم يكن قريبًا من العالم. اقترحت أن ما قد يبدو علامات حسد القضيب هو حقًا حسد مبرر لقوة الرجال في هذا العالم.

في الواقع ، اقترحت ، قد يكون هناك أيضًا نظير ذكر لحسد القضيب & # 8212 رحم الحسد & # 8212 في بعض الرجال الذين يشعرون بالحسد من قدرة المرأة # 8217s على الإنجاب. ولعل الدرجة التي يدفع بها الكثير من الرجال للنجاح ، وإبقاء أسمائهم على قيد الحياة من بعدهم ، تعويضًا عن عدم قدرتهم على التوسع بشكل مباشر في المستقبل عن طريق حمل أطفالهم وحملهم ورعايتهم!

الفكرة الثانية ، التي لا تزال تحظى بقليل من الاحترام في المجتمع النفسي ، هي تحليل الذات. كتب هورني أحد أقدم كتب & # 8220 المساعدة الذاتية & # 8221 ، واقترح أنه مع وجود مشاكل عصبية بسيطة نسبيًا ، يمكن أن نكون أطباء نفسيين خاصين بنا. يمكنك أن ترى كيف يمكن أن يهدد هذا عددًا قليلاً من الغرور الحساس الذين يكسبون رزقهم كمعالجين! أنا دائمًا مندهش من رد الفعل السلبي لدى بعض زملائي تجاه أشخاص مثل جويس براذرز ، كاتبة العمود النفسي الشهيرة. على ما يبدو ، إذا لم تكن & # 8217t تعمل ضمن الإرشادات الرسمية ، فسيتم رفض عملك على أنه & # 8220pop psych. & # 8221

التعليق السلبي الرئيسي الذي قد أدلي به حول هورني هو أن نظريتها تقتصر على العصابية. إلى جانب إهمال الذهان والمشاكل الأخرى ، فإنها تتجاهل الشخص السليم حقًا. ومع ذلك ، نظرًا لأنها وضعت العصاب والصحة في سلسلة متصلة واحدة ، فإنها تتحدث إلى العصاب في كل منا.


سيرة كارين هورني

ولدت كارين دانيلسن في ألمانيا عام 1885 . درس الطب في جامعات فرايبورغ وغوتنغن وبرلين ، والتي قبلت النساء مؤخرًا وتخرج في عام 1913. خلال دراسته التقى أوسكار هورني ، الذي تبناه بعد زواجه منه في عام 1909 وأنجب منه ثلاث بنات قبل ذلك. مطلقة.

بعد سنوات قليلة من تخرج هورني توفي والديه ودخل في حالة اكتئاب مطول. كانت ثم اصبحت بدأ يتدرب كمحلل نفسي في الوقت نفسه خضع للعلاج مع كارل أبراهام ، رائد التحليل النفسي الذي قال فرويد إنه أفضل تلميذه.

عزا أبراهام أعراض هورني إلى قمع رغبات سفاح القربى تجاه والده ، ورفض هورني فرضيته وترك العلاج. في وقت لاحق سيصبح أحد النقاد الرئيسيين لتيار التحليل النفسي السائد وتركيزه على النشاط الجنسي الذكوري.

في عام 1915 تم تعيينه سكرتيرًا لجمعية التحليل النفسي الألمانية ، التي أسسها إبراهيم نفسه ، والتي وضعت أسس تدريس التحليل النفسي الذي كان سيحدث خلال العقود التالية.

انتقل هورني إلى الولايات المتحدة مع بناته في عام 1932 بسبب صعود النازية والرفض الذي عانى منه من فرويد وأتباعه. هناك بدأ علاقة و عمل مع محللين نفسيين بارزين مثل إريك فروم وهاري ستاك سوليفان. كرس نفسه للعلاج والتدريب وتطوير نظريته حتى عام 1952 ، عام وفاته.


كارين هورني - التاريخ

ولدت كارين هورني كارين دانيلسن في إحدى ضواحي هامبورغ في 15 سبتمبر 1885. كان والدها قبطانًا بحريًا من أصل نرويجي وكانت والدتها من أصل ألماني هولندي. كان لكارين أخ ، بيرندت ، كان أكبر منها بأربع سنوات. وقفت كارين إلى جانب والدتها في النزاعات الشرسة بين والديها ، اللذين كانا غير مناسبين في العمر والخلفية ، ودعمت والدتها رغبة كارين في التعليم ضد معارضة والدها.

قررت كارين أنها تريد أن تصبح طبيبة عندما كانت في الثالثة عشرة من عمرها وكانت واحدة من أوائل النساء في ألمانيا اللائي تم قبولهن في كلية الطب. تلقت تعليمها الطبي في جامعات فرايبورغ وجوتنجن وبرلين. في عام 1909 ، تزوجت من أوسكار هورني ، عالم الاجتماع الذي التقت به عندما كانا طالبين في فرايبورغ. في عام 1910 ، دخلت التحليل مع كارل أبراهام ، عضو الدائرة المقربة لفرويد وأول محلل نفسي يمارس في ألمانيا. قررت أن تصبح محللة بنفسها وفي عام 1920 كانت واحدة من الأعضاء الستة المؤسسين لمعهد برلين للتحليل النفسي. درست هناك حتى عام 1932 ، عندما دعاها فرانز ألكسندر لتصبح مديرًا مشاركًا لمعهد شيكاغو للتحليل النفسي الذي تم تشكيله حديثًا. انضمت إلى هيئة التدريس في معهد نيويورك للتحليل النفسي في عام 1934 ولكن تم طردها في عام 1941 نتيجة لنشر طرق جديدة في التحليل النفسي. أسست المعهد الأمريكي للتحليل النفسي في نفس العام وكانت عميدة حتى وفاتها في عام 1952. كما كانت أيضًا محرر مؤسس لـ المجلة الأمريكية للتحليل النفسي.

كانت كارين هورني متأملة وذاتية التحليل في شبابها ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مزاجها وجزئيًا بسبب طفولتها غير السعيدة. شعرت أنها كانت غير مرغوب فيها وأن أخيها كان أكثر قيمة منها ، ويرجع ذلك أساسًا إلى كونه ذكرًا. ولأنها كرهت والدها الذي اعتبرته منافقًا دينيًا ، وكانت والدتها تثق في أخيها ، شعرت بالوحدة وعدم الدعم في الأسرة. للتعويض عن ذلك ، حاولت إلحاق نفسها بأخيها ، الذي يبدو أنها شاركت معه في نوع من اللعب الجنسي بين سن 5 و 9 سنوات. وعندما نأى شقيقها بنفسه عنها عند بلوغها ، شعرت كارين بالرفض و حاول اكتساب شعور بالقيمة من خلال المنافسة الشرسة في المدرسة.

عندما كانت طفلة ، كانت كارين مرارة وغاضبة ومتمردة ، ولكن عندما بلغت سن البلوغ ، لم تعد قادرة على تحمل عزلتها وفازت بمكانة في الأسرة من خلال الانضمام إلى دائرة المعجبين بوالدتها. في سن الثالثة عشرة ، بدأت في تدوين مذكرات (هورني 1980) أعربت فيها عن حب والدتها وشقيقها. اندلع عداءها المدفون تجاههم عندما كانت في الحادية والعشرين من عمرها ، وتوترت علاقتها بهم بعد ذلك. المذكرات التي كتبت أثناء قيام كارين بقمع غضبها تعطي صورة مضللة عن علاقاتها مع عائلتها ويجب قراءتها في ضوء قضية كلير في التحليل الذاتي (1942) ، وهي سيرة ذاتية للغاية. هذه الحالة ، التي تظهر في ثلاثة أماكن أخرى أيضًا ، توفر معلومات حول تاريخ كارين السابق وتشرح سلوكها خلال فترة المراهقة.

على الرغم من أن مذكرات كارين مضللة بشأن علاقاتها مع عائلتها ، إلا أنها تكشف عن مشاكلها العاطفية بوضوح تام. كانت تعاني من الاكتئاب والجبن والتعب الشديد ، ولم تستطع تحمل الوجود بدون صديق ، وكانت غير واثقة من قدراتها العقلية ، وشعرت وكأنها بطة قبيحة لا تستطيع منافسة والدتها الجميلة. كانت تواجه صعوبة كبيرة في التركيز على عملها ولم تكن قادرة على النجاح أكاديمياً إلا لذكائها الاستثنائي.

كانت مذكرات كارين مكرسة في الغالب لعلاقاتها مع الذكور ، الذين كانت في أمس الحاجة إلى الاهتمام بهم. كان النمط النموذجي لعلاقاتها هو في البداية تمجيد الذكر ، متبوعًا بخيبة الأمل ، والاكتئاب ، والجهود المبذولة لفهم سبب فشل العلاقة. بسبب خيبات أملها ، انتقلت من رجل إلى آخر ، في كثير من الأحيان تحاول التمسك بالعديد منها في وقت واحد لأن كل واحد يرضي مطالب مختلفة. كانت تأمل في العثور على رجل عظيم يمكنه تلبية احتياجاتها المتضاربة للهيمنة والاستسلام ، والقوة الفجة والإحساس الراقي ، لكنها كانت تشعر بخيبة أمل على الدوام. حاولت أن تفهم مصادر بؤسها بشدة ، في مذكراتها أولاً ثم في كتاباتها التحليلية النفسية ، وكثير منها عبارة عن سير ذاتية سرية.

في البداية اعتقدت كارين أن أوسكار هورني كان الرجل العظيم الذي كانت تبحث عنه ، لكنه لم يكن قوياً بما فيه الكفاية ، وسرعان ما واجه الزواج مشكلة. طلبت المساعدة في تحليلها مع كارل أبراهام ، لكن الأعراض التي ظهرت عليها بعد عامين من العلاج كانت كما كانت عندما بدأت. يعد فشل تحليلها أحد الأسباب التي دفعتها إلى البدء في التشكيك في النظرية الأرثوذكسية ، خاصة فيما يتعلق بعلم نفس المرأة. بعد إنجاب ثلاثة أطفال ، انفصلت كارين وأوسكار في عام 1926 وطلقا في عام 1938. لم تتزوج كارين مرة أخرى ، ولكن كانت لديها العديد من العلاقات المضطربة من النوع الذي وصفته في مقالاتها حول علم النفس الأنثوي وقضية كلير في التحليل الذاتي.

على الرغم من أنها بدأت في التأكيد على الثقافة في كتاباتها في عشرينيات القرن الماضي ، إلا أن انتقالها إلى الولايات المتحدة في عام 1932 هو الذي أقنعها بأن فرويد قد أعطى أهمية كبيرة للبيولوجيا وقليلًا جدًا من العوامل الاجتماعية. في البداية في شيكاغو ثم في نيويورك ، وجدت مرضى يعانون من أنواع مختلفة جدًا من المشاكل عن تلك التي واجهتها في ألمانيا. هذه التجربة ، جنبًا إلى جنب مع قراءتها في العلوم المزدهرة لعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا ، جعلتها تشك في عالمية عقدة أوديب وقادتها إلى استكشاف تأثير الثقافة على علم النفس الفردي. في عام 1935 ، ألقت محاضرة حول هذا الموضوع في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ودعيها دبليو دبليو نورتون لكتابة الكتاب الذي أصبح الشخصية العصابية في عصرنا. مع تعمق خلافات هورني مع فرويد ، شعرت أنه من المهم مقارنة تفكيرها مع تفكيره بطريقة منهجية ، وهذا ما فعلته في طرق جديدة في التحليل النفسي.

كتاب هورني الثالث ، التحليل الذاتي (1942) ، نتيجة لانهيار علاقتها مع إريك فروم. كانت تعرف فروم عندما كان طالبًا في معهد برلين للتحليل النفسي (كان أصغر منها بخمسة عشر عامًا) ، والتقت به مرة أخرى عندما حاضر في جامعة شيكاغو عام 1933. أصبحا عشاق عندما انتقل كلاهما إلى نيويورك في 1934. كانت علاقتهم فكرية وعاطفية على حد سواء ، حيث قام فروم بتدريس علم اجتماع هورني وقام هورني بتدريس التحليل النفسي لفروم. تدهورت العلاقة في أواخر الثلاثينيات ، بعد أن أرسلت هورني ابنتها ماريان ، التي كانت متخصصة في الطب النفسي ، إلى فروم لتحليل التدريب. عندما ظهرت عداء ماريان تجاه والدتها أثناء التحليل ، كما كان متوقعًا ، ألقى هورني باللوم على فروم. كان انهيار العلاقة مؤلمًا للغاية لهورني وأدى إلى فترة من التحليل الذاتي المكثف. صدر هذا في كتابة التحليل الذاتي، حيث قصة كلير وبيتر هي سرد ​​خيالي لما حدث بين هورني وفروم. على الرغم من اغترابهم ، أصبح فروم عضوًا في المعهد الأمريكي للتحليل النفسي عندما تأسس في عام 1941 ، لكن هورني أخرجه في عام 1942 ، مستخدمًا وضعه كمحلل غير متخصص (كان حاصلًا على دكتوراه بدلاً من دكتوراه في الطب). ذريعة.

كانت الثلاثينيات فترة مضطربة بالنسبة لهورني ، وبلغت ذروتها برد فعل عدائي من زملائها في معهد نيويورك للتحليل النفسي على انتقاداتها لفرويد وانفصالها عن إريك فروم. كانت الأربعينيات من القرن الماضي مضطربة بنفس القدر ، حيث غادر العديد من زملاء هورني الأكثر تميزًا المعهد الأمريكي ، ومجموعة واحدة (بما في ذلك فروم وهاري ستاك سوليفان وكلارا طومسون) لتشكيل معهد ويليام ألانسون وايت ومجموعة أخرى للانضمام إلى كلية الطب في نيويورك. كانت هذه الانقسامات جزئياً نتيجة حاجة هورني للهيمنة وعدم قدرتها على منح الآخرين نوع الحرية الأكاديمية التي طالبت بها لنفسها في نيويورك للتحليل النفسي.استمرت هورني في مواجهة صعوبات في حياتها العاطفية ، وغالبًا ما ساهم ذلك في الانشقاق في معهدها ، حيث كانت تميل إلى وضع الرجال الذين كانت تقيم معهم علاقات في مناصب السلطة. على الرغم من الاضطرابات السياسية التي ينطوي عليها الأمر ، فإن ترؤس معهدها الخاص مكّن هورني من الازدهار. لقد منحها الحرية الفكرية التي طالما سعت إليها وسهلت تطوير نظريتها الناضجة. قرب نهاية العقد ، أصبحت هورني مهتمة بـ Zen ، وقبل وفاتها بوقت قصير في عام 1952 ، سافرت إلى اليابان مع D. T. Suzuki ، الذي كتب وألقى محاضرات عن Zen في أمريكا ، لزيارة أديرة Zen.

على الرغم من أن هورني كانت طبيبة رائعة ، إلا أنها عانت طوال حياتها من عدم وجود محلل يمكنه مساعدتها حقًا. بعد تجاربها المخيبة للآمال ، أولاً مع كارل أبراهام ثم مع هانس ساكس في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، لجأت إلى التحليل الذاتي في محاولة للتخلص من صعوباتها العاطفية. إلى جانب خبرتها السريرية ، ولّد تحليلها الذاتي العديد من أفكارها في التحليل النفسي. كان كفاحها المستمر للتخلص من مشاكلها مسؤولاً إلى حد كبير عن التطور المستمر لنظريتها وتعميق رؤاها. كان لدى هورني قدرة رائعة على رؤية نفسها بوضوح وأن تكون صادقة بوحشية بشأن مشاكلها الخاصة. باستثناء مقالاتها الأولى ، لم تؤسس نظرية تعمم أو تطبيع صعوباتها.

على الرغم من أن هورني أحرزت تقدمًا ضئيلًا في بعض مشاكلها ، إلا أنها كانت ناجحة بشكل ملحوظ مع الآخرين. كفتاة ، عانت بشدة من الاكتئاب والتعب وعدم القدرة على العمل ، لكنها أصبحت مبدعة وحيوية ومنتجة بشكل غير عادي. مثل Clare in التحليل الذاتي، كانت متأخرة ، لأنها لم تكتب كثيرًا حتى كانت في الأربعينيات من عمرها. كانت السنوات الخمس عشرة الأخيرة من حياتها رائعة: فقد نشرت خمسة كتب رائدة كانت مطلوبة بشدة كمحللة ومشرفة ومتحدثة أسستها وأدارت المعهد الأمريكي للتحليل النفسي الذي أسسته وحررته المجلة الأمريكية للتحليل النفسي قامت بالتدريس في المدرسة الجديدة على أساس منتظم قرأت على نطاق واسع وتعلمت كيفية الرسم لديها العديد من الأصدقاء البارزين وحياة اجتماعية مزدحمة قضت الكثير من الوقت في الصيف مع بناتها وسافرت كثيرًا. جعلها فشلها في التغلب على بعض مشاكلها واقعية ، فيما كانت نجاحاتها مصدر تفاؤلها الشهير. كان إيمانها بكل من الإمكانات البشرية للنمو وصعوبة تحقيق ذلك بناءً على تجربتها الخاصة.


كلمة من Verywell

في حين أن العصابية لم تعد تعتبر تشخيصًا للصحة العقلية ، يواصل الباحثون التحقيق في هذا الجانب من الشخصية. في حين أن الثقافة الشعبية غالبًا ما ترسم السلوكيات العصبية على أنها غريبة ولطيفة ، إلا أن العصاب قد يلعب دورًا في مشاكل المزاج والقلق.

يمكن أن يساعدك التعرف على ميولك العصبية على فهم سلوكياتك بشكل أفضل. من خلال معالجة هذه المشكلات ، يمكن للأشخاص في كثير من الأحيان تحسين صحتهم العقلية وعافيتهم بشكل عام. وجد الباحثون أن اليقظة أو الوعي بأفكارك قد يكون أسلوبًا مفيدًا لمكافحة الأفكار العصبية والسلبية التي تساهم في القلق والقلق ومشاكل العلاقات.


شاهد الفيديو: كارين هورني والتحليل النفسي وعلاقته بالانياجرام - محمود فؤاد (ديسمبر 2021).